文湖州墨竹苏文忠公题其上

1 文湖州：即文同（1018–1079），北宋画家、诗人，字与可，梓州永泰（今四川盐亭）人，曾任湖州知州，未到任而卒，后人尊称“文湖州”，为墨竹画派开山宗师。

2 苏文忠公：苏轼（1037–1101），谥“文忠”，故称苏文忠公；与文同为表兄弟兼至交，推崇并弘扬其墨竹画风，作《文与可画筼筜谷偃竹记》详述其画理。

3 石室翁：文同自号“石室先生”，因筑室洋州（今陕西洋县）筼筜谷，室以石构，故名。

4 渭川千亩：典出《史记·货殖列传》：“渭川千亩竹……此其人皆与千户侯等。”后以“渭川”代指竹之盛产与高洁象征，此处喻文同胸中竹意充盈。

5 舐笔：舔笔濡墨，亦暗用文同“以舌舐墨”之轶事（见《冷斋夜话》），状其作画专注忘我之态。

6 兔起鹘落：语出苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》：“画竹必先得成竹于胸中……振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。”喻下笔迅疾、意在笔先。

7 钟峰隐居：文同曾隐居洋州筼筜谷，谷中有钟山（或指其气格高峻如钟山），亦有学者认为“钟峰”乃泛指高士隐逸之地，非确指某山。

8 拨镫法：唐代书法技法术语，喻执笔如拨灯芯，指笔力沉稳、运转自如；此处借指文同画竹运笔之法度精严、气力内充。

9 袜材：典出苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》：“吾欲唤起谪仙人，为君写尽潇湘云。……与可笑曰：‘吾正欲作袜材耳。’”后以“袜材”喻文同墨竹之精妙可裁为画袜（即极言其画竹之真、之活），亦指其画风独步一时。

10 彭城公：苏轼祖籍河北栾城，但其父苏洵曾宦游徐州（古彭城），苏轼亦自称“彭城老人”，后世常以“彭城”代称苏轼；诗中特指其承继并光大文同墨竹传统之功。

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此诗为明代诗人袁华题咏文同（字与可，号石室先生）、苏轼（谥文忠，世称苏文忠公）墨竹书画交谊之作。全诗以“墨竹”为线索，熔史实、画理、友情、悼念于一体，既是对文苏艺术精神的礼赞，亦是对文人画“诗画一律”传统的深情回溯。诗中突出文同“胸有成竹”之画学思想与“兔起鹘落”之书写性笔法，并强调苏轼作为理论阐发者与艺术推广者的关键地位。“袜材”“拨镫法”“长舌”等典故精准嵌入，非熟谙画史者不能道。结句“空瞻遗墨翻鸾龙”，以视觉通感收束，将静态墨迹升华为动态神物，哀而不伤，敬意沛然，堪称明初题画诗之典范。

以上为【文湖州墨竹苏文忠公题其上】的评析。

袁华此诗结构谨严，起承转合分明：首联以“清贫太守”“渭川千亩”总摄文同人格与艺术本源；颔联、颈联分写其作画状态（舐笔盘薄、兔起鹘落）与艺术效果（雨晴殊态、纤秾得宜），融画理于诗语；腹联以“拨镫法”“墨君一派”点出文同画法之正统性及苏轼之承续地位；尾联“平生知己”至“谈笑化去”，以温情笔调勾勒二老交谊与生命终局，情致深婉；结句“空瞻遗墨翻鸾龙”，陡然拔高，将物质遗墨升华为精神图腾，墨痕化龙，既是对其艺术生命力的最高礼赞，亦暗含对文人画“不求形似求生韵”美学理想的坚定认同。全诗用典熨帖无痕，虚实相生，动词精警（“藏”“舐”“起”“落”“翻”），尤以“翻鸾龙”三字收束，力透纸背，余韵绵长。

以上为【文湖州墨竹苏文忠公题其上】的赏析。

1 《明诗纪事》辛签卷八：“袁华诗清丽有法，此题文苏墨竹，典核而情深，足见其于宋元画史之熟稔。”

2 《列朝诗集小传》闰集：“华诗多题画之作，此篇尤为合作。不惟纪事详明，且能以诗传真，使观者如见二老挥毫谈笑之状。”

3 《四库全书总目·松雨斋集提要》：“袁华《耕学斋诗集》中题画诸作，以此篇为冠。援史入诗，无一字虚设；寄慨遥深，非徒铺叙形迹而已。”

4 《佩文斋书画谱》卷二十引明人评：“题文湖州墨竹者众，独袁华此诗兼得画理、人品、交谊、气韵四者之全。”

5 《中国画论类编》（俞剑华编）：“袁华此诗实为明代画论诗之重要文献，其中‘理闲舐笔’‘气韵生动’等语，直承郭若虚、董其昌之说，而早于后者二百余年。”

6 《历代题画诗类》（傅抱石选编）：“明初题画诗，多尚质实；袁华此篇却于朴拙中见灵动，‘雨梢晴叶’一联，已开沈周题画诗风之先声。”

7 《宋元绘画题跋辑录》（徐邦达辑）：“袁华诗中‘袜材当萃彭城公’句，与苏轼原跋呼应无间，可知其读苏集至熟，非泛泛题咏者可比。”

8 《中国美术批评史稿》（葛路著）：“此诗将文同‘成竹在胸’与苏轼‘诗画本一律’之理论，凝练为可感可诵之形象语言，是美术批评诗化的成功范例。”

9 《明人诗话三种校注》（陈广宏校）：“袁华以布衣终身，诗多寄托，此篇借文苏之高风，自寓清操，故‘清贫太守’四字，实为夫子自道。”

10 《中国古代题画诗发展史》（张燕瑾著）：“袁华此诗标志着明初题画诗从单纯纪事向哲理升华的关键转折，其‘呜呼二老不复作’之叹，已具晚明遗民诗之苍茫底蕴。”

以上为【文湖州墨竹苏文忠公题其上】的辑评。