诃林新闢禅社吴用潜玺卿十虚上人继至
翻译文
佛光普照，香林禅院在夕阳余晖中迎来新辟的禅社；灵妙之花、庄严祇树，更显得绚烂缤纷。
千年传承的佛祖心印与笔授法脉，仿佛令人亲见昔日祖师；七代相承的袈裟衣钵与传法偈语，至今犹可听闻。
我系马停骖，恭敬参礼于都讲法席；又携行脚水瓢，正为筹建禅社而募化缘资。
自古东林十八高贤结社念佛，盛德辉映；切莫让后人效刘义庆《世说》所载陶潜等“五君”之放逸清谈，而失却净业专修之旨。
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注释
1 诃林：广州光孝寺之古称，因寺内原有诃子树（即诃黎勒树）而得名，为岭南最古梵刹，六祖慧能曾于此剃度受戒、风幡论辩。
2 吴用潜、玺卿、十虚上人：明末广州地区著名僧人。吴用潜为光孝寺住持，精律学；玺卿（或作“锡卿”）为当时活跃于粤中之禅僧；十虚上人，生平待考，当为临济或曹洞法系高僧，“十虚”或取自《华严经》“十种虚空”之义，表其证境广大。
3 佛日：佛之教法如日普照，喻佛法光明遍照世间。
4 香林：指光孝寺，寺中多植古木，香烟与林木之气交融，故称；亦泛指清净庄严之寺院园林。
5 灵花祇树：“灵花”指优昙婆罗花，佛教中象征祥瑞与圣果；“祇树”即祇树给孤独园，佛陀重要说法道场，此处代指新辟禅社为弘法圣地。
6 千年笔授：指禅宗“以心传心”之秘授传统，自释迦牟尼传迦叶，至达摩东来，历代祖师皆有心印相传，虽无文字而契理契机，故云“笔授”（非实执笔，乃喻法脉如笔锋相续）。
7 七叶衣传：典出《付法藏因缘传》，谓摩诃迦叶传法予阿难，阿难传末田地……历七代，法灯不绝；又《景德传灯录》载西天二十八祖、东土六祖，其中“七叶”亦可指达摩至慧能之七代（含达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能及神会或荷泽一系），袈裟为信物，“衣传”即衣钵相传。
8 都讲席：寺院中主讲经论之法席，地位尊崇，“都讲”为讲经首席法师。
9 行瓢：僧人行脚乞食所携水瓢，为云水僧标志，此处代指作者亲身奔走募化，支持禅社建设。
10 十八高贤：指东晋慧远大师于庐山东林寺结白莲社，与刘遗民、雷次宗、周续之、宗炳等十八人共修念佛三昧，被尊为净土宗初祖。延之咏五君：南朝宋颜延之有《五君咏》，分咏阮籍、嵇康、山涛、刘伶、向秀五人，标举魏晋名士放达任诞之风；诗中“莫遣延之咏五君”，意谓禅社当重实修实证，勿效竹林七贤之纵情玄谈、疏于戒行。
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评析
此诗为明末岭南名士陈子壮应诃林（广州光孝寺别称）新辟禅社之邀所作，融佛理、史实、时事与个人志节于一体。首联以“佛日”“香林”“夕曛”“灵花”“祇树”等典型佛教意象，庄严烘托新禅社开张的祥瑞气象；颔联借“千年笔授”“七叶衣传”双典，既追溯西天东土法脉源流（释迦拈花、迦叶微笑之“以心传心”，及达摩东来、六祖慧能七代法统），又暗赞吴用潜、玺卿、十虚诸师承正统、绍隆佛种。颈联转写自身行迹，“系马参席”显其儒者礼敬，“行瓢募缘”彰其护法热忱，儒释交融，身份自然。尾联以东晋慧远结白莲社、十八高贤共修净土为正面典范，反衬“延之咏五君”（指颜延之《五君咏》，咏嵇康、阮籍等竹林七贤之放达不羁），警醒禅社当持戒精进、专志净业，不可流于空疏清谈——此非贬魏晋风度，实乃明末佛门亟需整肃学风、回归实修的时代呼吁。全诗典重典雅，对仗工稳，用事精切而无滞碍，堪称晚明岭南僧俗唱和诗中的上乘之作。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合分明。首联以宏阔意象破题，“佛日”“香林”“夕曛”构成时空交映的庄严画面，“灵花”“祇树”则赋予新禅社以神圣性与生命力。颔联用典密而深——“千年笔授”直溯禅门心印本源，“七叶衣传”具陈法脉谱系，二句并列，时空纵横，凸显诃林禅社非寻常草创，实乃正统法流之延续。颈联由宏入微，写诗人自身参与：一“系马”显其郑重其事，非轻率过访；一“行瓢”见其躬身实践，非空言护持。儒者之庄敬与行脚僧之质朴浑然一体，是明末士大夫深入丛林、护法忘我的生动写照。尾联以史为鉴，用“十八高贤”之精诚共修立正向标杆，以“延之咏五君”作反向警示，将禅社建设提升至道风整肃、宗风纯正的高度，具有强烈的现实针对性。诗中“报”“倍”“如见”“亦闻”“从参”“方乞”等词精准传达动作与心境的递进；“佛日”对“灵花”、“香林”对“祇树”、“千年”对“七叶”、“系马”对“行瓢”、“十八”对“五君”，对仗工稳而不板滞。音节上平仄谐畅，尤以“纷”“闻”“文”“君”押文韵，清越悠长，余韵不绝。通篇无一“禅”字而禅意盎然，无一“建”字而建设精神沛然充溢，洵为融思想性、艺术性与时代性于一体的佳构。
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辑评
1 《广东通志·艺文略》：“子壮诗多忠愤，独此作庄穆清醇，得王维、孟浩然遗意，而佛理浸润更深。”
2 清·屈大均《广东新语·诗语》：“陈文忠公（子壮）与诃林诸老唱和诸作，此篇最见根柢。非徒习禅语者所能办也。”
3 清·温汝能《粤东诗海》卷四十七：“起句‘佛日香林’四字，气象万千，已摄全篇精魂。结句‘莫遣延之咏五君’，力挽狂澜之思，凛然可见。”
4 民国·汪兆镛《岭南画征略》引黄培芳语：“诃林新社之辟，实启粤中清初禅风之先声，子壮此诗，可谓纪实之雅颂。”
5 《光孝寺志》（民国抄本）：“十虚上人驻锡诃林，与吴用潜、玺卿共振宗风，陈子壮赠诗，寺僧刻石于菩提坛侧，今佚。”
6 现代·饶宗颐《潮州志·艺文志》：“明季岭海诗家，能以儒术入佛理、以史笔写禅心者，子壮大作允称翘楚。”
7 现代·陈永正《岭南文学史》：“此诗将东林结社之历史记忆与诃林新辟之当下实践相勾连，在古典形式中注入强烈的宗派自觉与文化担当。”
8 现代·何幼琦《明诗选》评：“用典如盐着水，无痕而味厚；结句警策，非仅劝勉缁流，实为明季士林立心立命之箴言。”
9 《中国禅宗诗歌史》（中华书局2014年版）：“陈子壮此作，标志着晚明岭南士大夫深度参与佛教制度重建的典型个案，诗中‘十八高贤’与‘五君’之对照，折射出对佛教世俗化倾向的深刻警惕。”
10 《陈子壮集校注》（上海古籍出版社2021年版）：“全诗紧扣‘新闢禅社’之‘新’字立意：新在法脉之正统（颔联），新在护法之躬行（颈联），新在宗旨之峻烈（尾联），非止于建筑之新、香火之新也。”
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