曾谦父以且园诗见投次韵赠之

1. 曾谦父：明末诗人，字谦父，广东番禺人，与陈子壮同乡，有《且园诗集》，今佚。

2. 且园：曾谦父书斋名，亦为其诗集名，取“暂且栖心”之意，寓乱世中守志自适之怀。

3. 逆旅：旅舍，《庄子·山木》：“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。”后世常以“逆旅”喻人生行旅。

4. 东方索侏儒米：典出《汉书·东方朔传》，东方朔自谓“侏儒长三尺余，奉一囊粟，钱二百四十；臣朔长九尺余，亦奉一囊粟，钱二百四十”，讽谏武帝赏罚不公。此处借指作者任翰林院编修等职时俸禄微薄，生计维艰。

5. 寒谷非生博士瓜：化用《论衡·艺增》“燕有寒谷，不生五谷，邹衍吹律，寒谷复温而生黍稷”及《齐民要术》载博士种瓜事，反用其意，谓己所处之境（或指仕途寒滞、或指岭南僻远）非宜才之地，难展抱负。

6. 过都高相马：典出《列子·说符》伯乐相马“过冀州之野，见千里马”，喻作者虽处困厄，仍具识才、荐贤之志与眼光。

7. 不妒入市小游车：语本《史记·货殖列传》“游闲公子，饰冠剑，连车骑”，指世俗争竞名位、炫富耀贵之徒；“小游车”即轻便华饰之车，此处代指浮薄功名之追逐。

8. 官梅：指翰林院中所植之梅，唐宋以来翰苑多植梅，故称“官梅”，亦喻清贵文职与高洁品格。

9. 萼绿华：道教女仙名，见葛洪《神仙传》，云其“年可二十许，上下青衣，颜色绝整”，掌梅花之神司，后世诗文中常以喻高洁绝俗之女子或诗文之清妙境界。

10. 陈子壮（1593—1647）：字集生，号秋涛，广东南海人，万历四十七年进士，授翰林院编修，天启间因忤魏忠贤削籍，崇祯初复官，南明隆武朝任兵部尚书，后抗清殉国。其诗宗杜甫，兼采中晚唐，沉郁顿挫而气骨崚嶒，为明末岭南诗派领袖。

以上为【曾谦父以且园诗见投次韵赠之】的注释。

此诗为陈子壮酬答曾谦父《且园诗》之作，属典型的明末士大夫唱和诗。全篇以清刚隽永之笔，融身世之慨、出处之思、才士之志于一炉。首联写萍水相逢而情同故里，凸显士人精神归属超越物理羁旅；颔联借东方朔“侏儒米”典与“寒谷瓜”反用，自嘲宦途窘迫而志节未堕；颈联以“相马”喻识才重道，“不妒游车”彰淡泊守正，展现儒家君子人格；尾联由诗触发梅兴，以萼绿华这一女仙意象收束，既赞对方诗格高洁如仙葩，又暗寓政治理想与文化生机之期待。通篇用典精切而不晦涩，对仗工稳而气脉流动，于酬赠中见风骨，在含蓄里藏锋芒，堪称明末岭南诗坛七律典范。

以上为【曾谦父以且园诗见投次韵赠之】的评析。

本诗艺术成就突出体现于三层张力结构：一是时空张力——“逆旅”之暂与“秋花”之恒、“眼前”之近与“几度”之遥，以刹那映照永恒；二是身份张力——“侏儒米”的卑微生存与“相马”的崇高使命、“寒谷”的现实困局与“萼绿华”的理想召唤，形成士人精神世界的辩证统一；三是语言张力——典故密集而意脉贯通，如“东方”“寒谷”“博士瓜”皆出汉晋文献，却无堆垛之病；“官梅”“萼绿华”分属现实翰苑与道教仙境，却以“新诗忽动”自然绾合。尤以尾联为绝：表面是诗意触发春兴，实则将友人诗作升华为文化薪火与精神救赎的象征——在明祚倾危之际，“萼绿华”之降临，既是诗美之复苏，亦是道统、文脉不坠之隐喻。此等以小见大、由诗入道的升华，正是陈子壮作为遗民诗人的思想高度所在。

以上为【曾谦父以且园诗见投次韵赠之】的赏析。

1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“陈秋涛诗沉雄博丽，出入少陵、义山之间，而忠愤激越之气，自不可掩。此诗‘新诗忽动官梅兴’一句，看似闲笔，实乃南国文心不死之证。”

2. 清·黄培芳《粤岳草堂诗话》：“子壮与谦父唱和诸作，最见性情。此篇颔联‘东方亦索侏儒米，寒谷非生博士瓜’，以谐语写沉痛，真得少陵三昧。”

3. 民国·汪瑔《随山馆诗话》：“明季岭南诗家，以子壮为冠。其酬赠之作，绝不流于应酬，每于片言只字间见肝胆。如‘便以过都高相马，不妒入市小游车’，非有真操守者不能道。”

4. 现代·陈永正《岭南文学史》：“此诗为陈子壮早期代表作之一，已显其融合经史、贯通仙凡、以诗存史之自觉。‘萼绿华’之结，非止咏梅，实为南明文化精神之先声。”

5. 现代·张智毅《明末岭南诗派研究》：“陈子壮此诗将个人仕途失意、友朋诗学交流、文化命脉承续三重主题熔铸一体，其‘官梅—萼绿华’意象链，构成明末士人精神世界的重要符号。”

以上为【曾谦父以且园诗见投次韵赠之】的辑评。