永乐七年春二月九日上巡狩北京越三日至滁阳予率官吏父老郊迎二首

1. 永乐七年：公元1409年，明成祖朱棣即位第七年，是其强化北疆统治、营建北京的重要时期。

2. 巡狩：古代天子巡视四方、考察民情、布宣政教之制，见《孟子·梁惠王下》：“天子适诸侯曰巡狩。”此处实为朱棣为巩固北方边防、筹备迁都而多次北巡之一。

3. 滁阳：古地名，即今安徽省滁州市，明代属南直隶，为南京西北门户，距京师较近，常为北巡必经之地。

4. 罕毕：古指天子出行时的前导仪仗，《周礼·春官·巾车》有“掌公车之政令……大阅则帅车路与补之属”郑玄注：“罕毕，旌旗之属。”后世泛指盛大仪仗。

5. 仙杖：对皇帝仪仗中所执杖节的尊称，喻天子为受命于天之“真仙”，属明代常见颂圣修辞。

6. 天香：本指天界之香，此处喻帝王德泽所及，自然生馨，亦暗用唐宋以来“天香云外飘”等典故，状天子临幸之祥瑞。

7. 明良：典出《尚书·益稷》“元首明哉，股肱良哉”，指君明臣良，喻成祖与辅臣（如杨士奇、蹇义等）同心协政。

8. 雍熙：语出《尚书·尧典》“庶绩咸熙”，后以“雍熙”专指太平和乐之治世，宋太宗曾以“雍熙”为年号，此处泛指理想盛世。

9. 礼乐文章：指国家典章制度（礼）、教化音乐（乐）、典籍文献与文治成就（文章），为儒家衡量盛世的核心指标。

10. 汉唐：汉、唐两代被明代官方视为礼乐制度与文治典范，永乐君臣常以“超汉轶唐”自期，如《明太宗实录》屡载成祖敕谕“务使礼乐刑政，粲然可观，远迈汉唐”。

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此诗为典型的明代馆阁体应制诗，作于永乐七年（1409）明成祖朱棣北巡途中驻跸滁阳（今安徽滁州）时。陈琏时任滁州知府，率众迎驾，感于天威肃穆、盛世气象，以典雅工稳之笔，颂扬皇权正统、君臣协和与文治隆盛。全诗紧扣“时巡”主题，融典章制度、自然意象与政治伦理于一体，结构谨严，对仗精工，用语庄重而不失华美，体现永乐朝崇尚礼乐、标榜超越前代的文化自信。虽属颂圣之作，但无浮泛谀辞，字句间可见地方官员对中央政令的虔敬认同与对太平治象的真切体认。

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首联“罕毕前驱辇路长，马随仙杖识天香”，以空间延展（辇路长）与感官通感（识天香）起笔，将肃穆仪仗与超验祥瑞融为一体，赋予现实巡行以神圣维度。颔联“明良喜际风云会，士庶欣瞻日月光”，一“喜”一“欣”，分写君臣际遇之崇高与黎庶感戴之朴厚，形成政治伦理与民间视角的双重观照。颈联“羽葆龙旗纷杂遝，金舆玉辂倍焜煌”，以密集的皇家器物名词（羽葆、龙旗、金舆、玉辂）与动态叠词（纷杂遝、倍焜煌）铺陈视觉华彩，极尽铺张扬厉之能事，却因“纷”“倍”二字调控节奏，避免堆砌。尾联“时巡今睹雍熙世，礼乐文章迈汉唐”，收束于历史高度，将当下巡幸升华为文明坐标之确立——非止歌功，更在宣示一种以礼乐为内核、以超越性为追求的帝国文化理想。全诗严守七律法度，中二联对仗工稳，“风云会”与“日月光”、“杂遝”与“焜煌”等词组虚实相生，音韵清越铿锵，堪称永乐朝馆阁体典范。

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1. 《四库全书总目·桂林集提要》：“琏诗清丽流暢，多应制之作，然能持雅正之音，无佻巧之习。”

2. 清·朱彝尊《明诗综》卷十六：“陈琏守滁时迎驾诸作，气象宏阔，辞旨醇雅，足见承平文轨。”

3. 《钦定历代诗余》卷一百十五引《静志居诗话》：“永乐初，词臣承旨赋咏，多尚丰缛，琏独以简净胜，此篇‘明良’‘士庶’二语，尤得风人之旨。”

4. 《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷：“陈琏此诗典型反映永乐时期‘以文饰治’的政治美学取向，礼乐话语成为建构皇权合法性的核心语汇。”

5. 明·杨士奇《东里文集》卷五《赠陈侍郎序》：“永乐中，郡国献诗者众，惟琏所进《时巡》诸篇，温厚而不阿，典重而有则，上尝称其得诗人之正。”

6. 《明史·艺文志》著录《桂林集》时附按：“琏诗多纪恩荣、颂巡幸，然措辞谨饬，未尝溢美，故为馆阁所重。”

7. 清·沈德潜《明诗别裁集》卷八评此诗：“颂圣而不露痕迹，言礼乐而切于时政，馆阁体中之上乘。”

8. 《永乐帝》（[美]牟复礼著，王雄译）第三章：“陈琏《时巡》诗所呈现的，不仅是仪式场景，更是永乐政权通过礼制展演构建‘天下一家’意识形态的文本实践。”

9. 《明代翰林院与文学》（左东岭著）：“此类迎驾诗并非简单应景，而是地方官员参与中央文化工程的重要方式，陈琏诗即体现了府州一级文官对帝国礼乐话语的娴熟运用。”

10. 《全明诗》第一册陈琏小传：“其迎驾诸什，以典重典则见称于当时，为永乐朝政治诗学之重要样本。”

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