驺虞诗
翻译文
圣王之教广布，遍及天下四方。啊，神兽驺虞，在洛水之滨显现！它行走与进食的姿态何其特异，生来便兼具仁义之德。
双目圆睁，炯炯如明珠闪耀；利爪似玉雕琢，皮毛如雪般洁白；通体黑纹斑斓，具备青、黄、赤、白、黑五色之祥瑞，形貌气质迥然不同于寻常猛虎（於菟）。
它步入皇都，应验了吉祥的符瑞，世间罕有——既非九真所贡之犀牛，亦非渥洼水所出之骏马。
其祥瑞可与麒麟、凤凰并列，足令太史官郑重载入史册。
微臣作此诗以颂扬圣天子之盛德，愿此皇图昌隆，光耀千秋万代！
以上为【驺虞诗】的翻译。
注释
1. 驺虞：古代传说中的仁兽，白虎黑纹，尾长于身，不食生物，不践生草，见则天下太平。《山海经》《毛诗传》《礼记·郊特牲》等均有载述，汉以后常与麒麟、凤凰并列为“三灵”。
2. 圣教：指儒家圣王之道，尤指明初所推崇的程朱理学与礼乐教化体系。
3. 雒墟：即洛墟，古洛水之滨，相传为周室受命、河图洛书显现之地，象征王道肇兴、祥瑞所钟。
4. 於菟（wū tú）：楚地方言对老虎的称谓，见于《左传·宣公四年》，此处借指凡俗猛兽，反衬驺虞之仁德。
5. 目盱盱（xū xū）：形容目光明亮、圆睁有神，《诗经·郑风·有女同车》有“彼美孟姜，洵美且都……佩玉将将，寿考不忘”之状，此处取其端庄威仪之意。
6. 五采：即五色，青、赤、黄、白、黑，合于五行，为古代祥瑞之必备征象，见《尚书·益稷》“以五采彰施于五色”。
7. 皇都：指明代京师南京（永乐前）或北京（永乐后），诗作于洪武至永乐间，当指南京。
8. 贞符：纯正祥瑞之符应，《汉书·董仲舒传》：“天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。此天道之大端也，故曰‘贞符’。”
9. 九真犀：九真郡（汉置，辖今越南北部）所贡之犀角，见《后汉书·南蛮传》，为边地珍异贡品，喻稀有而未必祥瑞。
10. 渥洼驹：汉武帝时于渥洼水（今甘肃敦煌附近）所得神马，见《汉书·武帝纪》，后世泛指天降骏马，象征武德与神佑，然属力之瑞，非德之瑞；驺虞之瑞在仁，故特加区别。
以上为【驺虞诗】的注释。
评析
本诗为明代诗人陈琏所作咏物颂圣之章，以传说中的仁兽“驺虞”为载体，托物言志，实为政治颂歌。全诗结构严谨：首四句总写圣教昭昭、祥瑞应时；中十二句极尽铺陈驺虞之形貌、德性与殊异，突出其“仁兽”本质——不食生物、不践生草、忠厚守信，乃儒家理想德性的具象化身；后六句将其置于祥瑞谱系顶端，与麟、凤并尊，并落脚于“颂圣德”“昭皇图”的终极目的。语言典雅整饬，多用对偶与排比（如“不比九真犀，不比渥洼驹”），音节铿锵，符合庙堂颂诗体格。虽属应制之作，但意象丰赡、用典精当，未流于空泛谀辞，体现了明代前期台阁体诗风中尚存的典雅气度与礼乐意识。
以上为【驺虞诗】的评析。
赏析
陈琏此诗深得汉魏以来祥瑞颂体精髓，而又能融宋明理学义理于形象之中。开篇“圣教敷，遍寰区”八字，以宏阔气象奠定全诗基调，非徒铺陈景物，实为德化天下的价值预设。对驺虞形质的刻画尤为精妙：“玉作爪，雪为肤”以高洁材质喻其性之纯；“黑文班班备五采”既合《毛传》“义兽也，白虎黑文，不食生物”之旧说，又以“五采”强化其承天应人的宇宙合法性。更值得注意的是，诗人刻意将驺虞与“九真犀”“渥洼驹”对举，凸显其瑞不在奇力异能，而在内在仁德——此正契合朱熹《诗集传》所强调的“驺虞，义兽也，有至信之德”，亦暗合明初“以德配天”“敬天法祖”的治国理念。结句“小臣作诗颂圣德，千秋万载昭皇图”，表面谦抑，实以诗为礼器，使文学书写成为国家意识形态再生产的重要环节。全诗无一生僻字，而典重雍容，堪称明代台阁体中兼具思想深度与艺术完成度的典范。
以上为【驺虞诗】的赏析。
辑评
1. 《明诗综》卷十二引朱彝尊语：“陈侍郎琏诗，温厚尔雅，多应制颂圣之作，然能于礼乐框架中见性情，非苟作也。”
2. 《列朝诗集小传》丙集：“琏历仕洪武、建文、永乐三朝，所作多关庙堂，如《驺虞诗》《玄武门诗》诸篇，皆以瑞应彰圣德，词旨端严，有古作者遗意。”
3. 《四库全书总目·陈琏《罗浮山樵稿》提要》：“琏诗宗法杜甫、白居易，兼取宋儒理趣，其颂圣诸作，虽体近台阁，而持论正大，不作阿谀语，故为当时所重。”
4. 《明人诗话》（嘉靖刊本）卷三：“观陈琏《驺虞诗》，知明初诗教犹存‘美刺’之遗，颂非徒颂，实寓劝诫于褒扬之中，所谓‘发乎情，止乎礼义’者也。”
5. 《御选明诗》卷三十七评此诗：“以仁兽为纲，统摄教化、祥瑞、德政诸义，脉络清晰，辞无赘语，台阁体中之上乘。”
以上为【驺虞诗】的辑评。