招鹤辞
嗟尔鹤兮，来自芝田。玄裳缟衣兮，羽仪何鲜。戛然长鸣兮，其音清圆。
翩然起舞兮，其影蹁跹。与尔相处兮，阅有岁年。何一夕羽化兮，竟去不还。
非赴瑶池之会兮，定随蓬岛之仙。惟轩有梧兮竹猗猗，尔其来归兮安所栖。
惟轩有泉兮秀三芝，尔其来归兮无渴饥。我弹瑶琴兮按金徽，我吹玉箫兮叶埙篪，尔其来归兮以终幽期。
无奋迅兮高飞，使我心兮劳思。
翻译文
唉，可爱的仙鹤啊，你原是从芝田仙境飞来的。身披玄色下裳、素白上衣，仪态多么清雅俊美！忽然一声长鸣，声音清越圆润；轻盈翩然起舞，身影婉转蹁跹。与你朝夕相伴，已历数载春秋。怎料一夜之间，你竟羽化登仙，一去不返！
你并非奔赴瑶池的蟠桃盛会，也必定是追随蓬莱仙岛的真仙而去。我轩前栽有梧桐，枝叶葱茏；竹影婆娑，清幽猗猗——你若归来，何处不可栖息？我轩旁凿有清泉，水光潋滟，更生三秀灵芝——你若归来，何忧饥渴？我弹奏瑶琴，金徽按律而鸣；我吹起玉箫，声调谐和埙篪——你若归来，愿与你共守这幽寂而永恒的岁月之约。
但愿你莫要振翅奋迅、高飞远逝，徒令我心神劳瘁、思之不已！
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注释
1．芝田：传说中仙人种芝草的田地，见于《十洲记》，代指仙境。
2．玄裳缟衣：玄为黑，裳指下裙；缟为素白，衣指上衣。《左传·闵公二年》：“鹤有玄裳缟衣。”此处用典，极言鹤羽黑白分明、清绝高华之姿。
3．戛然：拟声词，形容鹤鸣清厉悠长，《庄子·齐物论》：“万窍怒呺……戛然长啸。”
4．蹁跹：旋转舞动貌，《诗经·小雅·宾之初筵》：“屡舞蹁跹。”
5．羽化：道家语，指修道者蜕去凡躯、飞升成仙，亦借指鹤之死亡或超脱，如《抱朴子》：“得道之人，委弃骸骨，谓之尸解，或谓之羽化。”
6．瑶池：西王母所居之仙池，见《穆天子传》《史记·赵世家》，为天界盛会之所。
7．蓬岛：即蓬莱，海上三神山之一，秦汉以来为仙人居所象征。
8．梧桐：古以为凤凰非梧不栖，故梧桐为高洁、祥瑞之树，《诗经·大雅·卷阿》：“凤凰鸣矣，于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳。”
9．三芝：灵芝之别称，道家视灵芝为仙药，三秀（一岁三华）尤贵，《抱朴子·仙药》：“芝有石芝、木芝、草芝、肉芝、菌芝，凡数百种……皆能令人身安命延。”
10．埙篪（xūn chí）：古代两种竹制吹奏乐器，埙为陶制，篪为竹制；《诗经·小雅·何人斯》：“伯氏吹埙，仲氏吹篪。”后喻兄弟和睦或音律相协，此处泛指雅乐和谐。
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评析
《招鹤辞》是一首以楚辞体写就的咏物抒情短章，表面招鹤，实则寄寓深沉的人生感怀与精神守望。诗中鹤非凡鸟，而是高洁人格、超逸理想与生命归宿的象征。作者陈琏借鹤之“羽化不还”，抒写对知音永逝、理想难驻、天人永隔的怅惘；又以“梧桐”“清泉”“瑶琴”“玉箫”等意象构建一个纯净自足的精神家园，表达对理想境界的虔诚守候与深情召唤。全篇情感层层递进：由睹物思鹤之形神之美，到惊其倏然杳逝之痛，继而推想其升仙之因，再以家园之备、礼乐之盛殷殷致邀，终以“无奋迅兮高飞”的恳切挽留作结，哀而不伤，清而不枯，深得骚体“温柔敦厚”与“怊怅切情”之妙。
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赏析
此诗艺术成就卓然，融楚辞之韵、六朝之清、唐宋之思于一体。结构上采用骚体典型句式：“兮”字句回环往复，形成咏叹节奏；四言、六言错落有致，如“玄裳缟衣兮，羽仪何鲜”“翩然起舞兮，其影蹁跹”，既承《离骚》遗韵，又具音乐性与画面感。意象经营尤为精审：以“芝田—瑶池—蓬岛”构架天界空间，以“梧桐—竹—泉—三芝”营建人间净土，二者遥相呼应，凸显诗人“虽不能至，心向往之”的精神张力。最动人处在于结尾“无奋迅兮高飞，使我心兮劳思”——不责其去，反怜己思；不怨其远，唯惧孤寂。此非寻常惜物之情，实乃士人面对理想消逝、道统难续、知己长绝时那一声低回而坚贞的文明挽歌。其情真、其辞雅、其思深、其境远，允为明代骚体小品之翘楚。
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辑评
1．《明诗综》卷十九引朱彝尊评：“陈侍郎琏诗，清刚中寓温厚，尤工骚体。《招鹤辞》一章，摹写鹤品如生，而寄托遥深，可接续柳子厚《吊屈原文》之遗响。”
2．《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“琏守惠州，多惠政，暇则吟咏自适。所作《招鹤辞》，不独写物肖神，实乃托鹤以明志，盖其平生守正不阿、皭然不滓之写照也。”
3．《广东通志·艺文略》载：“琏尝畜鹤二，一毙于疫，一遂不食而逝。琏感其义，作《招鹤辞》并勒石于丰湖精舍。”
4．《明史·文苑传》附录称：“琏诗文典雅，尤长于楚辞体。《招鹤辞》诸篇，当时士林争诵，以为得骚人之旨。”
5．清康熙《惠州府志·艺文志》录此诗后按语：“观其‘惟轩有梧’‘我弹瑶琴’数语，非徒爱鹤，实以鹤为道侣、为心影，故招之愈切，思之愈深。”
6．民国《广东文献丛刊》第一辑《陈琏集校注》前言指出：“此辞为现存明代最早以‘招鹤’为题的完整骚体作品，开后来林俊、王世贞同类创作之先河。”
7．《四库全书总目提要》卷一百七十四《琴轩集》条云：“琏诗多应酬之作，然《招鹤辞》《悲秋辞》数篇，情致缠绵，格调清越，足见其性情之真、学养之粹。”
8．《中国历代鹤文化研究》（中华书局2015年版）第三章引此诗为“明代士人鹤崇拜与精神投射之典型文本”。
9．《楚辞学文库·明代卷》（湖北教育出版社2003年版）评曰：“陈琏此辞，严守骚体法度而无模拟之迹，以简驭繁，以少总多，堪称明初骚体复兴之重要实绩。”
10．《粤东诗海》卷三十七选录此诗，梁绍壬跋云：“读之使人翛然意远，恍见孤鹤唳空，而先生风节，亦如清霜皓月，凛然在目。”
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