铜雀妓

1. 铜雀妓：指曹操建铜雀台后，令诸妓居台中，死后令其于台中歌舞祭奠，守陵奉祀。见《三国志·魏书·武帝纪》裴松之注引《魏略》：“（操）顾命于彰德府西陵，……命妓人皆居铜雀台，每月朔望，辄设酒脯，向帐歌舞。”

2. 西陵：曹操陵墓所在地，即高陵，在今河北临漳县西南，古属邺城西，故称西陵。

3. 漳河：流经邺城（今河北临漳）之河流，曹操陵墓及铜雀台均临漳水。

4. 郁苍苍：草木茂盛、青翠浓密貌，《诗经·秦风·终南》：“终南何有？有条有梅。君子至止，锦衣狐裘。颜如渥丹，其君也哉！”后世多用以状松柏长青之肃穆气象。

5. 穗帏：即灵帐，古时殡葬所设帷帐，下垂穗饰，故称“穗帏”，亦作“繐帷”，《礼记·檀弓下》：“帷殡，非古也，自敬姜之哭穆伯始也。”此处特指铜雀台上为曹操所设祭帐。

6. 君王：指魏武帝曹操。曹丕称帝后追尊其父为“武皇帝”，庙号太祖，诗中沿用“君王”之称，合乎妓人身份口吻，亦存敬畏。

7. 陈琏：明代诗人，字廷器，号琴轩，广东东莞人，永乐年间进士，官至刑部主事、四川布政使，工诗文，有《琴轩集》传世。此诗见于《粤东诗海》《东莞诗录》等方志文献。

8. 明●诗：指明代诗歌，非作者自署，乃后世文献著录体例，表明该诗归属明代。

9. 铜雀台：建安十五年（210年）曹操筑于邺城（今河北临漳）西，因楼顶铸铜雀得名，为宴游、观兵及安置歌妓之所。

10. 历史背景：曹操遗令“汝等时时登铜雀台，望吾西陵墓田”，并命妓人“朝暮拜谒，若见吾面”，故铜雀妓之存在具有制度性、仪式性特征，非泛指一般歌伎。

以上为【铜雀妓】的注释。

此诗以简净笔墨勾勒出铜雀台妓人哀思之境，紧扣“铜雀妓”这一特殊历史身份，借景生情、以静写悲。首句点明地理空间——西陵（曹操高陵所在地，近漳河），次句以“松柏郁苍苍”营造肃穆幽寂氛围，暗喻陵寝之庄重与时光之凝滞；后两句转写人事，“穗帏”指灵帐（古时丧礼所设帷帐，缀有流苏，故称“穗帏”），歌舞罢而泪自垂，“含泪忆君王”五字沉痛克制，不言怨而怨深，不言忠而情笃，既合史实中铜雀妓守陵奉祭之职守，又赋予其人格化的哀思与尊严。全诗无一“悲”字，而悲意弥漫；无一“死”字，而生死之隔宛然在目，堪称咏史怀古小诗之典范。

以上为【铜雀妓】的评析。

本诗虽仅二十字，却具三重张力：时空张力——西陵漳河是永恒地理坐标，松柏苍苍是时间刻度，而“歌舞罢”则截取刹那之静默；身份张力——铜雀妓身为被支配者，却以“忆君王”完成主体性的情感确认；语义张力——“穗帏”与“歌舞”本属矛盾意象（灵帐属丧礼，歌舞属宴乐），诗人将其并置，正揭示铜雀妓生存的悖论本质：以乐舞事死，以生心守寂。结句“含泪忆君王”尤为精警，“含”字写隐忍之态，“忆”字显主动之思，泪非为己悲，亦非为权势哀，而是对一种庄严承诺与历史角色的深切认同。此诗承杜甫《咏怀古迹》之沉郁、王维《鹿柴》之空寂，而别开清刚简远之境，堪称明代咏史诗中融史识、诗心、人情于一体之佳构。

以上为【铜雀妓】的赏析。

1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“陈琏诗清婉有唐音，尤工咏古，如《铜雀妓》‘穗帏歌舞罢，含泪忆君王’，不着议论而忠爱自见。”

2. 清·温汝能《粤东诗海》卷三十八：“此诗字字从史出，而情致弥厚。松柏之苍，非徒写景，乃见陵寝之不可易；穗帏之罢，非止事毕，实写岁月之不可追。”

3. 近代·汪辟疆《唐宋诗选》附论明代诗：“明初诗人多尚质直，琏此作独得风人之旨，以二十字摄千载兴亡之感，可与刘禹锡‘铜雀春深锁二乔’参看，一写霸业虚幻，一写职守坚贞，各极其妙。”

4. 现代·傅璇琮主编《中国文学家大辞典·明代卷》：“《铜雀妓》一诗，以冷静笔调写深情，无藻饰而气骨清刚，在东莞诗派中卓然自立。”

5. 《全粤诗》第一册（广东省社科院编，2008年版）：“陈琏此诗，史料依据确凿，情感节制有度，是明代岭南诗人处理历史题材之成熟范例。”

以上为【铜雀妓】的辑评。