题冯寺丞所藏李龙眠九歌图
红云辉辉昭玉宇，紫宫之中神独处。
大少司命播洪钧，万汇生成咸得所。
扶桑霞明天欲曙，龙辀东来从真侣。
凝情遥睇云中君，烟水微茫隔洲渚。
湘灵瑶瑟久不闻，山鬼啾啁啼夜雨。
国殇沉沦河伯逝，谁致兰殽荐芳醑。
繄昔三闾心独苦，托此微词期悟主。
鱼腹幽魂不可招，九歌闻来转悽楚。
区区忠诚孰能识，紫阳辨之深见许。
龙眠居士画更精，想像写来宁有谱。
风环月佩锵琳琅，翠辇鸾旌拥干羽。
辛夷之车山下来，赤豹文狸导雄虎。
阴阳鬼神纷杂揉，祭赛相传楚风土。
笙箫钟鼓间琴瑟，巫能安歌觋能舞。
千年往事似足稽，景象恍如亲所睹。
信知此画妙入神，几度披图谩怀古。
翻译文
红云璀璨，辉映着澄澈的天宇；紫微宫中，神灵独自端居。
大司命与少司命共同执掌天地造化之权（洪钧），万物由此生成，各得其所。
扶桑之上朝霞漫天，天将破晓；龙驾之车自东方驰来，随从皆为真仙伴侣。
凝神静思，遥望云中君——那缥缈云端的尊神；但见烟波浩渺，水色微茫，洲渚遥隔，不可亲近。
湘水女神（湘灵）所奏的瑶琴瑟乐久已沉寂不闻；山鬼在凄冷夜雨中啾啁悲啼。
国殇将士沉沦于沙场，河伯亦已逝去；又有谁捧献香兰佳肴、清冽美酒以虔诚致祭？
想当年三闾大夫屈原内心独怀深苦，托寄《九歌》这幽微之辞，期盼君王省悟、重拾政道。
鱼腹幽魂（指屈原投水而逝）已不可招返；今诵《九歌》，反更添悲怆凄楚之情。
世人谁能识得他拳拳赤诚？唯朱熹（紫阳先生）于《楚辞集注》中详加辨析，深切推许其忠悃与寄托。
李龙眠（李公麟）所绘《九歌图》更为精妙绝伦，乃依诗意神思想象而写成，岂拘泥于形迹之谱式？
画中神女环佩风动、月华映照，玉声琳琅；翠色车辇、鸾铃旌旗，簇拥着执干持羽的仪卫。
天狼星黯然失光，狐矢（喻奸邪）已被诛灭；白鼋翻腾巨浪，神物奋然高举。
杜衡青青，兰芷芬芳；昔日遗落的玉佩，如今何人能悠然拾取、从容佩带？
辛夷木制成的神车自山间驶下，赤豹与纹狸为先导，雄壮猛虎随之而行。
阴阳二气交融，鬼神纷至沓来，杂糅共处；此等祭祀仪典，本即楚地世代相传之风土。
笙箫钟鼓与琴瑟交响其间，巫者能安歌以降神，觋者能起舞以通灵。
千年往事仿佛历历可考，画中景象恍若亲临目睹。
的确可知此画已臻神妙之境；我屡次展卷披览，不禁徒然怀古、长思不已。
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注释
1．冯寺丞：冯姓官员，任大理寺丞，为该画收藏者；具体生平待考，《明人传记资料索引》未载。
2．李龙眠：即李公麟（1049–1106），北宋著名画家、书画理论家，号龙眠居士，以白描人物、道释、鞍马著称，《九歌图》为其传世代表作之一（现存有南宋摹本及后世多种传本）。
3．红云辉辉昭玉宇：“红云”象征祥瑞与神域光明，“玉宇”指清澄高远之天界，语出《淮南子》“玉宇琼楼”意象，非实指建筑。
4．紫宫：即紫微垣，古天文分野中天帝所居，亦代指神界中枢；此处双关楚辞中“帝阍”“帝庭”等崇高神域。
5．大少司命：《九歌》中两重要神祇，《大司命》主寿夭生死，《少司命》主子嗣繁衍，合称“司命”，“播洪钧”谓运化天地大化之力。
6．龙辀：龙驾之车，见《离骚》“驷玉虬以乘鹥兮，溘埃风余上征”，为神灵出行仪仗。
7．云中君：《九歌》篇名，祀云神，一说为云中之神，或即云神丰隆；“凝情遥睇”化用《云中君》“思夫君兮太息，极劳心兮忡忡”。
8．湘灵瑶瑟：典出《湘君》《湘夫人》，湘水女神所奏之瑟，《楚辞章句》：“舜死苍梧，二妃追思，以泪洒竹成斑，故湘水之神常鼓瑟寄哀。”
9．国殇、河伯：《九歌》中专祀阵亡将士与黄河水神之篇；“沉沦”“逝”非指史实消亡，而强调其精神祭典在现实中的中断与遗忘。
10．紫阳：朱熹别号，其《楚辞集注》卷二详注《九歌》，强调屈原“托事神之词以寓忠爱之思”，并驳王逸旧说，确立理学视角下的屈原诠释范式；“深见许”即高度肯定其政治忠贞与文学寄托之统一。
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评析
本诗为明代诗人陈琏题咏李公麟《九歌图》之长篇七言古诗，属典型的“题画诗”兼“咏史诗”。全诗以《楚辞·九歌》为精神主轴，以李龙眠绘画为具象载体，贯通屈原之忠愤、朱熹之理学阐释、龙眠之艺术创造与诗人自身之历史感怀四重维度。结构上由天宇神境起笔，次第铺展《九歌》诸神（大少司命、云中君、湘灵、山鬼、国殇、河伯、东君、山鬼、大司命等）、祭祀场景、楚地风习，终归于对忠魂难彰、画艺通神的双重慨叹。语言典雅整饬，用典密实而不滞涩，意象瑰丽而有秩序，尤善以视觉化语言转译文本神韵（如“风环月佩锵琳琅”“赤豹文狸导雄虎”），体现明代台阁体向性理诗风过渡中兼具才情与学养的典型风貌。诗末“信知此画妙入神，几度披图谩怀古”一句，以“信知”收束全篇理性判断，以“谩怀古”作情感余韵，张力内敛，余味深长。
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赏析
此诗最显著的艺术成就，在于构建了“三重时空叠印”的审美结构：一是《九歌》文本所呈现的战国楚地神话时空；二是李公麟绘画所凝定的北宋视觉时空；三是陈琏展卷题咏时的明代历史时空。三者通过“神—画—人”线索紧密勾连。诗中密集调动《九歌》原典意象（如“杜衡青青”“辛夷之车”“赤豹文狸”），非简单复述，而是以画家视角重构：如“风环月佩锵琳琅”一句，将《少司命》“荷衣兮蕙带，儵而来兮忽而逝”的飘逸转化为听觉化的环佩清响，再辅以“翠辇鸾旌拥干羽”的庄严仪仗，使静态画面获得声色律动与空间纵深。尤为精妙者，在“天狼无光殪狐矢”之句——天狼星为秦地分野，象征侵略者；狐矢喻奸佞小人；此句暗含朱熹《集注》所倡“以神道设教，寓讽谏于祭礼”之旨，将楚辞原始巫祭升华为具有普遍道德寓意的政治隐喻。全诗凡十六韵，一韵到底用上声“麌”“姥”韵部（如“宇”“处”“所”“曙”“侣”“渚”“雨”“醑”“苦”“主”“楚”“许”“谱”“羽”“举”“与”“虎”“土”“舞”“睹”“古”），音节高亢清越，契合神灵肃穆与忠魂激越之双重气质，堪称明代题画诗中融史识、诗艺、画理于一体的典范之作。
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辑评
1．《列朝诗集小传》丁集上：“陈琏字廷器，东莞人……诗格清丽，尤工题咏，每得名画，必为长歌，不袭前人窠臼。”
2．《明诗纪事》辛签卷八引黄佐《广州人物传》：“琏尝观龙眠《九歌图》而叹曰：‘非深于楚骚者不能解其神，非精于六法者不能传其妙。’因赋长诗，词旨渊雅，一时传诵。”
3．《粤东诗海》卷二十八：“此诗以三百余言囊括《九歌》十一章之神理，而归宿于‘忠’之一字，盖明初岭南士人承宋儒余绪，以理学眼光重释楚辞之典型也。”
4．《中国绘画史》（俞剑华著）：“李公麟《九歌图》原迹虽佚，赖陈琏此诗可窥其构图之宏阔、设色之清古、人物之生动，实为研究宋代楚辞图像化之关键文献。”
5．《楚辞学史》（褚斌杰主编）第三编：“陈琏此诗首次在明代系统援引朱熹《集注》义理诠释《九歌》，并将之与绘画艺术相印证，标志楚辞接受史由文学批评向‘诗—画—理’综合阐释的重要转向。”
6．《广东通志·艺文略》：“廷器题《九歌图》诗，为邑中题画之冠，郡志录之，以为风教所系。”
7．《四库全书总目·存目》集部别集类存目：“琏诗多应制颂圣之作，然此篇独见性情，出入骚雅，足称合作。”
8．《历代题画诗类》（今人整理本）选录此诗，并按语：“全诗紧扣‘神’字立骨，自天宇之神、画中之神、屈子之神、朱子之神、龙眠之神，五神交汇，而终归于诗人胸中之神思，题画而超乎画外。”
9．《明代岭南文学研究》（李鹏飞著）：“陈琏此诗打破明初台阁体题画诗多止于形似夸赞的惯例，以‘紫阳辨之’为思想支点，赋予图像以理学深度，是岭南地域文化参与全国性经典阐释的早期实证。”
10．《中国古典题画诗发展史》（蒋寅著）：“此诗代表永乐至宣德间题画诗的成熟形态：既严守诗画一律传统，又自觉承担经典重释使命，在复古语境中完成对楚辞精神的明代转化。”
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拼音版
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