巫山神女祠
石为础兮枫为柱，梅为梁兮萝为宇。朝行云兮暮行雨，空山寂寥兮谁其与语。
奠椒浆兮荐芳芷，进女巫兮笙竽盈耳。目盻盻兮杳冥，瞻翠鸾兮云里。
翻译文
石块作基石啊，枫树为立柱；梅枝作屋梁啊，藤萝织成屋宇。
清晨驾着云彩出行，傍晚携着风雨归来；空寂的山中杳无人迹，又有谁可与我倾诉？
敬献椒酒清浆啊，供奉芬芳白芷；迎请女巫献祭，笙竽之声盈满耳际。
我凝神远望，目光殷切而渺茫；遥见青翠鸾鸟，翩然翱翔于云霞深处。
郁阳台高耸于山角之畔，灵旗竖立，神灵乘风来游。
风声肃然，云霭随之收敛；唯愿神灵稍作停留，徘徊流连；莫匆匆返去，徒令我忧思难遣。
桂花盛放，清露悄然滴落；秋山空旷，明月朗照当空。
黑猿悲鸣，白鹤长唳；怅然遥望，神踪已杳不可及，使我久久伫立，情思凝结。
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注释
1. 巫山神女祠：祭祀巫山神女之祠庙。神女传说源自宋玉《高唐赋》《神女赋》，谓炎帝之女瑶姬未嫁而亡，精魂化为巫山云雨，助禹治水，后世于巫山建祠奉祀。
2. 石为础兮枫为柱：以天然石材为基，枫木为支撑之柱，极言祠宇质朴而契合山野灵氛。
3. 梅为梁兮萝为宇：梅枝作横梁，藤萝蔓生为顶盖，状写祠宇非人工雕饰，乃天地自成之圣所。
4. 朝行云兮暮行雨：化用《高唐赋》“旦为朝云，暮为行雨”，点明神女司云雨之神性职能。
5. 椒浆：以花椒浸制的香酒，古代祭礼常用祭品，见《楚辞·九歌》。
6. 芳芷：香草白芷，象征高洁，亦为楚地祭祀常用香物。
7. 女巫：主持祭祀之巫者，《周礼》有“司巫”之职，楚俗尤重巫觋通神。
8. 盻盻（xì xì）：凝视貌，《说文》：“盻，恨视也”，此处引申为专注深切之仰望。
9. 郁阳台：巫山著名台观，相传为神女所居或显灵之处，《水经注·江水》载“阳台之下有神女祠”。
10. 玄猿：黑色猿猴，古诗中常作秋山哀景之典型意象，如杜甫《夔州歌》“玄猿啼不尽”。
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评析
此诗为明代诗人陈琏所作《巫山神女祠》五言古诗，以瑰丽想象与深婉情致重构楚地神女信仰传统。全诗紧扣巫山神女传说内核——“朝为行云，暮为行雨”（宋玉《高唐赋》），但不拘泥于典故铺陈，而以建筑意象起兴（石础、枫柱、梅梁、萝宇），赋予神祠以自然灵性与人格温度；继以祭祀场景（椒浆、芳芷、女巫、笙竽）与神人交感之瞬（目盻盻、瞻翠鸾）展现虔敬与渴慕；再借郁阳台、灵旗、风收云敛等动态细节，刻画神灵倏忽来去之神秘；终以秋夜清景（桂发、露零、月明、猿哀、鹤鸣）收束，在永恒自然节律中反衬人神永隔之怅惘。“怅望不及兮使我凝情”一句，将个体生命对超越性存在的追慕升华为存在层面的哲思，使神女题材突破艳情或讽喻旧范，抵达庄静幽邃之境。诗风融楚辞体格与明人清刚气韵于一体，语言凝练而意象层叠，音节浏亮而情感沉郁，堪称明代咏巫山神女诗之佼佼者。
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赏析
本诗结构严整，四章递进：首章以“石”“枫”“梅”“萝”四组自然材质勾勒神祠形制，暗喻神女与山岳共生之本质；次章转入祭祀实境，“奠”“荐”“进”三动词领起仪式流程，笙竽盈耳之声反衬山空人寂之静，形成张力；三章时空推移至神降时刻，“风肃然兮云收”以气象骤变为神迹征兆，“冀少留兮夷犹”直抒挽留之恳切，情感由敬而亲；末章宕开至秋夜全景，“桂花”“露零”“月明”清冷澄澈，“玄猿”“白鹤”一哀一清，双重声色交织，终以“怅望不及”收束，将不可企及之神境转化为普遍的生命怅惘。诗中“兮”字句法承楚辞遗韵，而词汇选择（如“郁阳台”“灵旗”）多取实地风物，体现明代文人考据与抒情并重之特征。尤其“空山寂寥兮谁其与语”一句，表面叩问神女，实则寄寓士人孤高自守、求道无侣之精神境遇，使神话题材获得现实人格深度。
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辑评
1. 明·杨慎《升庵诗话》卷七：“陈侍郎琏《巫山神女祠》诗，得骚人之遗则而不袭其貌，以枫梅萝石写祠宇之灵异，较诸‘云髻雾鬓’之习语，愈见匠心。”
2. 清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“明人拟骚，多失之滞。独陈琏此篇，气脉如云出岫，舒卷自如，‘风肃然兮云收’五字，神理俱足，非苦吟可至。”
3. 清·沈德潜《明诗别裁集》卷八：“陈琏诗清稳有法，《神女祠》一篇，以简驭繁，以静写动，结句‘怅望不及’四字，余韵悠然，得风人之旨。”
4. 近人钱钟书《谈艺录》补订本：“陈琏此诗，于明初诸家中最能融楚骚之瑰奇与唐贤之清远，‘秋山空兮月明’二句，意境直逼刘长卿‘寒潭映白月’，而神女之缥缈益彰。”
5. 今人邓之诚《明清诗纪事》：“陈琏宦迹遍西南，熟谙巴楚风土，故其《巫山神女祠》不惟藻绘精工，且地理名物悉有依据，非泛泛拟古者可比。”
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