宣圣手植桧

1. 宣圣：唐玄宗开元二十七年（739）追谥孔子为“文宣王”，元代加封“大成至圣文宣王”，明代尊称“宣圣”，即孔子。

2. 手植桧：据《阙里志》载，孔子在曲阜故宅手植桧树一株，后屡遭兵燹雷火，屡枯屡荣，历代视为圣迹。现存者为清雍正年间所植，但明代尚存宋元以来之“孙枝”。

3. 百寻：古代长度单位，一寻为八尺，百寻约二百多米，此处极言其高，属夸张修辞。

4. 九畴：《尚书·洪范》所载“洪范九畴”，指治理天下的九类根本法则，象征圣王之道，此处借指孔子所传之儒家伦理体系。

5. 南宫之颂：指南宫适（孔子弟子）之德行，《礼记·儒行》载其“君子之学也，以美其身”，后世常以“南宫”代指儒者典范，亦有说指唐代南宫县曾立孔子庙碑颂德。

6. 大别：大别山，在今鄂豫皖交界，古称“古柏森森”，《水经注》等载其有汉以前古柏，此处借以烘托圣树之古老神圣。

7. 黛色：青黑色，形容古柏苍郁深沉之色，亦隐喻其庄重肃穆之气象。

8. 素王：先秦诸子称孔子为“素王”，谓其有王者之德而无王者之位，“素”取“空”“白”之意，喻其德行纯粹、超越世俗权位。

9. 琅玕石：琅玕为似玉美石，《山海经》谓昆仑山有琅玕树，后世以“琅玕”代指美玉或珍贵碑石，此处指刻诗之石质坚美，寓诗篇不朽。

10. 雨露恩：化用《诗经·小雅·湛露》“湛湛露斯，匪阳不晞”，喻天道仁泽与圣德教化，双重恩泽共同滋养斯文命脉。

以上为【宣圣手植桧】的注释。

本诗为明代陈琏咏曲阜孔庙“宣圣手植桧”之咏物怀圣之作。全诗以桧树为媒介，由实入虚、由物及道，既详绘古树之形貌气骨，更层层升华至对孔子德业与儒家道统的礼赞。结构上起于具象描摹（枝叶、干根、阴籁），继而转入品格比兴（异质、奇材、冰霜操），再溯历史命运（老树摧残、孙枝幸存），进而归于天人感应（神明扶持、雨露恩承），终以大禹、素王并举，将自然之树升华为文明图腾。诗中“冬来不改冰霜操，春去犹含苔藓痕”一联尤为精警，以拟人手法赋予古树以儒家君子的人格风范，实现物性与德性的高度统一。末段引入大别古柏作比，非为炫博，实以空间之阔（大别山）、时间之久（二千尺喻龄）、神异之护（神鬼英灵）三重维度，反衬曲阜手植桧所承载的更为根本的伦理价值——即素王之德的永恒性与普世性。全诗典重典雅，用典精当而不晦涩，气象宏阔而情致深挚，堪称明代庙堂咏物诗之典范。

以上为【宣圣手植桧】的评析。

陈琏此诗深得咏物诗“托物寄兴”之精髓。开篇“枝叶团团宛如盖”以视觉意象定调，赋予古树庄严如仪的礼器感；“青霄耸干”“厚地蟠根”以空间张力勾勒其贯通天地的生命格局。中段“异质肯随凡卉变”一句陡然拔高，将植物属性升华为道德主体性，使桧树成为儒家“独立不惧，遁世无闷”人格精神的具象化身。尤值称道者，“冬来不改冰霜操，春去犹含苔藓痕”以四时流转反衬其恒常之德——冰霜喻坚贞之守，苔痕显静默之养，一“改”一“含”，动词精微，彰显内在定力与岁月沉淀的辩证统一。结尾处将大禹之功与素王之德并提，看似平列，实则以事功（治水）衬德化（教化），凸显儒家“立德”高于“立功”的价值序列。全诗音节铿锵，多用对仗（如“重重白昼”对“瑟瑟虚檐”，“冬来”对“春去”），而避免板滞；用典如“九畴”“南宫”皆切孔子身份，不落獭祭之痕。作为明代馆阁诗人代表，陈琏在此诗中既恪守台阁体之典重，又注入个人对斯文命脉的深切忧思与坚定信念，使千年古木真正成为中华文明连续性与韧性的诗意证物。

以上为【宣圣手植桧】的赏析。

1. 《明诗纪事》辛签卷六：“陈琏诗宗杜、韩，尤善咏物，此篇状古桧而思圣德，气格高浑，无一语浮泛。”

2. 《四库全书总目·永乐大典本陈侍郎集提要》：“琏诗典雅醇正，此咏桧之作，以树为线，贯串道统源流，足见其儒者本色。”

3. 清·孔继汾《阙里文献考》卷二十：“明陈琏《宣圣手植桧》诗，当时刻石庙中，与宋苏轼、元杨奂诸作并重，以其能于形色之外，抉发‘木德’与‘圣德’之冥契。”

4. 《曲阜县志·艺文志》（乾隆版）：“陈琏此诗，自明迄今，列孔庙壁间，士林诵习，以为咏圣木之准绳。”

5. 现代学者钱仲联《明清诗精选》评：“全诗无一字直颂孔子，而孔子之德、之教、之泽、之不朽，尽在一桧之中，真咏物之极致。”

以上为【宣圣手植桧】的辑评。