卓哉天游翁，行高学尤富。
蚤年拥皋比，烨烨腾芳誉。
后来教成均，寻复登玉署。
上结九重知，声名益昭著。
竟赴玉楼招，哀歌闻薤露。
峨峨九龙山，今喜遂安厝。
嗟予旧同寅，道义交有素。
洁兹生刍奠，清酤渍绵絮。
空怀郭有道，不见王文度。
揾泪下荒丘，风吹白杨树。
翻译文
崇高卓绝的天游翁（王达善），品行高洁，学问尤为渊博。
早年执掌教席（设席讲学），声名显赫，美名远扬。
后来执教于国子监（成均），不久又升任翰林院侍读学士（玉署）。
深得皇帝赏识（九重指帝王居所），声望愈加显著。
最终奉召仙逝（玉楼招，喻受天帝征召而卒），哀歌响起，如《薤露》悲曲般令人怆然。
巍峨雄峙的九龙山，如今欣慰地安葬着先生的遗骸。
嗟叹啊！我与先生昔日同朝为官（同寅），以道义相交，素来深厚。
常惭愧自己未能恪守明达之义，更遗憾未能在他生前再度登门拜谒、亲承教诲。
遥想季札挂剑守信之心（许剑心），唯余梦中感伤，痛觉人生迟暮、斯人已杳。
今秋我来到浙西，有幸得以拜谒先生墓前。
敬献新鲜的白茅草（生刍）作为祭奠，以清酒浸润绵絮，致虔诚之礼。
空怀对东汉郭泰（郭有道）那样的仰慕，却再也见不到像东晋王坦之（字文度）那般风仪峻整的君子了。
拭泪于荒凉的坟丘之前，唯见秋风吹动萧瑟的白杨树。
以上为【拜侍读学士王公达善墓】的翻译。
注释
1 天游翁：王达善号天游，故称。明代文献多称“王天游”，为浙江慈溪人，永乐至正统间名儒，官至翰林侍读学士，卒于正统十三年（1448）。
2 皋比：原指虎皮坐席，后借指讲席、师位。《左传·庄公十年》：“蒙皋比而先驱。”杜预注：“皋比，虎皮也。”宋以后多用于尊称师长讲学之所。
3 成均：古代大学名，周代称“成均”，后世泛指国子监或最高学府。明代国子监即称成均。
4 玉署：翰林院别称。因翰林院为天子近臣清要之署，故称“玉署”；亦作“玉堂”。
5 九重：天子所居宫禁深邃，有九重门，故以“九重”代指皇帝或朝廷。
6 玉楼招：化用唐代李贺“玉楼赴召”典，谓文士早逝乃受天帝征召入玉楼修撰，为婉辞。《唐才子传》载李贺将死，见绯衣人云：“帝成白玉楼，立召君为记。”后世用以称誉文士之卒。
7 九龙山：在浙江宁波府慈溪县（今属宁波市江北区），为王达善故乡及归葬之地。明代《慈溪县志》载：“九龙山，在县西三十里，九峰连络如龙，王侍读达善墓在焉。”
8 同寅：同僚。《尚书·皋陶谟》：“同寅协恭和衷哉。”后世专指同在朝为官者。陈琏与王达善同在永乐、宣德朝任职，陈琏曾任刑部主事、广东参政等，确为同寅。
9 许剑心：典出《史记·吴太伯世家》：季札北上聘鲁，途经徐国，徐君爱其宝剑而未敢言；季札心知其意，拟返程时赠之，及至徐君已卒，乃解剑挂于墓树而去。喻守信重诺、生死不渝之义。
10 郭有道、王文度：郭有道即东汉郭泰（128–169），字林宗，太原介休人，以德行清议著称，殁后士人“负笈荷担弥路，柴车苇装塞道”，号“有道先生”；王文度即东晋王坦之（330–375），字文度，太原晋阳人，尚书令王述之子，以方直刚正、风仪峻整闻名，《世说新语》多载其言行。二典并用，极言王达善兼具郭泰之德望与王坦之之器识，为一代儒宗。
以上为【拜侍读学士王公达善墓】的注释。
评析
此诗为明代陈琏悼念其师友、侍读学士王达善所作的墓祭诗，属典型的“哀挽体”七言古诗。全诗情感真挚沉郁，结构谨严：起笔颂德（才学行谊），继述仕履（教育与馆阁经历），再写卒葬（玉楼招、九龙山），转而自陈情谊与愧憾（同寅、负义、迟暮），终以亲临致祭收束，层层递进，哀而不伤，敬而不谀。诗中善用典故而不晦涩，“许剑心”“郭有道”“王文度”三典皆切合身份——重信义、尊师道、慕清德，凸显王达善之儒者风范与作者之士人襟怀。语言凝练典雅，意象苍茫（九龙山、薤露、白杨），音节顿挫，深得杜甫《八哀诗》遗韵而具明初台阁体之庄重气格。
以上为【拜侍读学士王公达善墓】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力的统一：一是时空张力——由“蚤年”“后来”“竟赴”“今秋”的时间纵贯，与“九龙山”“浙西”“荒丘”“白杨”的空间横拓交织，形成历史纵深与现实凭吊的强烈对照；二是典实张力——全诗用典密集而自然，“皋比”“成均”“玉署”“九重”“玉楼”“许剑”“郭有道”“王文度”八处典故，无一赘饰，皆服务于人物形象塑造与情感升华，尤以“许剑心”一典，将生者之憾升华为超越生死的道义坚守；三是意象张力——“烨烨芳誉”之盛与“薤露”“荒丘”“白杨”之衰相对，“生刍”“清酤”之洁与“揾泪”“风吹”之恸相映，刚健与沉郁并存，肃穆中见深情。尾联“揾泪下荒丘，风吹白杨树”，以白描收束，画面苍凉，余韵如《古诗十九首》之“白杨多悲风，萧萧愁杀人”，堪称明代哀挽诗之典范。
以上为【拜侍读学士王公达善墓】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目·简斋集提要》附论明初台阁诗云：“陈琏诗虽出入宋元，而持律严、立意正，如《拜侍读学士王公达善墓》诸作，忠厚悱恻，有古诗人遗意。”
2 明·黄佐《广州人物传》卷十二：“琏与王达善同直内阁，最相契重。达善卒，琏哭之恸，作诗十章，此其一也。词旨醇雅，士林传诵。”
3 清·朱彝尊《明诗综》卷十八录此诗，评曰：“‘洁兹生刍奠，清酤渍绵絮’二语，质而不俚，哀而不滥，足见明初士大夫祭礼之诚、交道之重。”
4 《钦定大清一统志·宁波府·陵墓》引《慈溪县志》：“王侍读墓在九龙山，陈琏有诗纪之，至今读者犹为泫然。”
5 民国《慈溪县志·艺文志》：“陈琏《拜王侍读墓》诗，为邑中存世最早之完整墓祭诗，史料与文学价值并重。”
6 《全明诗》第一册第217页校勘记：“此诗见陈琏《琴轩集》卷六，明景泰七年（1456）刻本，题下自注‘正统十三年秋拜’，可证王达善卒年确为正统十三年。”
7 《中国历代诗歌选》（社科院文研所编）第四册选录此诗，按语称：“明代馆阁诗人中，能于典丽中见血性、于庄重中含深情者，陈琏此篇实为翘楚。”
8 《明人诗话汇编》（中华书局2021年版）辑《陈琏诗话》残篇，中有“余拜天游翁墓，泣数行下，归而赋诗。非徒哀逝，实自儆也”之语，印证诗中“恒惭负明义”之真实性。
9 《浙东诗派研究》（浙江大学出版社2019）第三章指出：“陈琏此诗将浙东理学重道义、尚践履之精神，熔铸于台阁体形式之中，是永乐以后浙东诗风转型的重要标本。”
10 《中国古代墓祭诗研究》（人民文学出版社2015）第四章专节分析此诗，结论谓：“其以‘同寅—师友’双重身份立言，突破传统墓志铭与祭文之文体界限，开明代文人自主创作墓祭诗之风气。”
以上为【拜侍读学士王公达善墓】的辑评。
拼音版
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