尼父家陬乡，设教在洙泗。
从游三千人，速肖七十二。
夫何大圣人，有德而无位。
名非著一时，道实重万世。
幽幽鲁城北，高冢蟠厚地。
诸徒服心丧，三载庐墓次。
贤哉端木公，舍守凡六祀。
鲁人往从居，厥众犹栉比。
因名曰孔里，岁常供祭祀。
后来诸儒宗，讲礼亦弗替。
过鲁祀太牢，实始汉高帝。
峨峨马鬣封，阅历几千岁。
子孙来陪葬，昭穆分次第。
墓碑列低昂，丛木阴蔽亏。
森森尽桥梓，郁郁总松桧。
仰惟尼父圣，德与天地配。
福泽何绵绵，封爵逮华裔。
昔读东游记，久矣思一至。
今幸经鲁城，瞻拜增仰企。
因过思堂前，感慨发长喟。
翻译文
孔子故里在鲁国陬邑之乡，设教讲学于洙水、泗水之间。
追随求学的弟子达三千人，其中才德出众、堪为楷模者七十二人。
为何这样一位至高无上的圣人，有盛德却无显赫爵位？
其声名并非仅显耀于一时，其道统实则尊崇万世而不朽。
幽深静穆的鲁城以北，高大的坟冢盘踞于深厚广袤的土地之上。
众弟子诚心服丧，守墓三年，结庐于墓旁；
贤德的子贡（端木赐）尤为笃敬，独守墓庐长达六年。
鲁地百姓纷纷前往孔林聚居，人烟稠密如梳齿相列；
因此此地得名“孔里”，历代岁岁供奉祭祀不辍。
后世诸儒宗师，讲习礼制亦始终承续不废。
经过鲁地而以太牢之礼祭祀孔子，始自汉高祖刘邦。
高耸巍峨的马鬣形封土坟茔，已历经数千载风雨沧桑。
孔子子孙世代陪葬于此，昭穆有序，尊卑分明，次第井然。
墓碑高低错落，排列有致；林木葱茏，浓荫蔽日，光影参差。
林中桥梓（喻父子）、松桧森然成行，郁郁苍苍；
奇树如云，尤以楷树最为尊贵——
乌鸦不敢栖止其上，猛兽虎兕远避潜藏；
荆棘不得滋生其间，灵芝仙草挺秀生发，昭示祥瑞。
仰念至圣先师孔子，其德行可与天地并立、同辉！
福泽绵延浩荡，恩荫遍及后世子孙，爵位封赠延及华胄裔孙。
昔日读《东游记》（或指《史记·孔子世家》等述孔子事迹之典籍），久已心向往之，渴望亲临瞻仰；
今幸途经鲁城，得以肃拜圣林，更增景仰钦慕之情。
因过思堂（孔子墓前祭享之所）之前，不禁感慨万端，长叹不已。
以上为【谒孔林】的翻译。
注释
1. 尼父：对孔子的尊称。“尼”为其字“仲尼”之省，“父”为古代对男子的美称，后专用于尊称孔子。
2. 家陬乡：指孔子故里鲁国陬邑（今山东曲阜东南）。《史记·孔子世家》：“孔子生鲁昌平乡陬邑。”
3. 洙泗：洙水与泗水，流经鲁国都城曲阜，为孔子讲学之地，后成为儒家文化发源地的代称。
4. 速肖七十二：即“七十子之徒”中德行才识最著者七十二人。“速肖”意为迅速成就、堪为典范；一说“速”通“数”，“肖”通“俏”，指俊杰之士，但此处宜解为“速成而肖似夫子之道者”。
5. 心丧：古礼，弟子为师服丧，不穿丧服而内心哀恸，称“心丧”。《礼记·檀弓上》：“事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。”
6. 端木公：即端木赐，字子贡，孔子高弟，以言语、外交、经商著称。据《史记·孔子世家》载，孔子卒后，“弟子皆服三年，唯子贡庐于冢上，凡六年。”
7. 孔里：即今曲阜孔林所在地，因孔子及其后裔聚葬于此，鲁人聚居守祀，故称“孔里”。
8. 太牢：古代祭祀最高规格，用牛、羊、豕三牲。汉高祖刘邦过鲁，“以太牢祀孔子”，见《史记·高祖本纪》及《汉书·高帝纪》。
9. 马鬣封：坟茔封土形如马颈鬣毛，为古代贵族墓制，《礼记·檀弓上》：“昔者夫子言之曰：‘吾见封之大者矣，马鬣封之谓也。’”
10. 思堂：孔林内孔子墓前之享殿，旧称“思堂”或“享殿”，为祭祀时陈设祭品、行礼之所；一说即指“孔林享殿”，明代已有建制。
以上为【谒孔林】的注释。
评析
本诗为明代陈琏所作咏孔林五言古诗，属典型的“谒圣”题材，兼具纪实性、礼赞性与哲理性。全诗以时空双线展开：纵向追溯孔子生平功业、身后尊崇之历史脉络（从设教洙泗、弟子从游，到汉高祀孔、子孙世守）；横向铺写孔林地理风貌、生态异象与人文积淀（墓制、碑林、林木、祥瑞）。诗人以“德配天地”为精神内核，将自然景观（楷树不栖、虎兕远避、芝草自生）升华为道德感召力的具象外化，体现明代理学语境下对孔子“神格化”与“道统化”的深度认同。语言庄重典雅，用典精当（如“马鬣封”“心丧”“端木守墓”），结构谨严，由史入景，由景入情，终归于“仰企”“长喟”的虔敬沉思，堪称明代孔林题咏中的典范之作。
以上为【谒孔林】的评析。
赏析
此诗艺术成就突出体现在三个维度：其一，叙事宏阔而脉络清晰。自孔子生平（“尼父家陬乡”）起笔，经弟子传承（“三千”“七十二”）、身后尊崇（“汉高帝”“太牢”）、陵园规制（“马鬣封”“昭穆”），至自然灵异（“楷树”“芝草”），层层推进，构建起一部微缩的孔林文化史。其二，意象选择极具象征深度。“乌鸟不敢栖”“虎兕远潜避”“荆棘不敢生”，非实写生态，而以反常之“不敢”凸显圣德之不可侵凌，承袭《史记》“天将以夫子为木铎”之神圣叙事传统；“楷树”特出，则暗合“楷模”之义，双关精妙。其三，情感真挚而收放有度。末段“昔读……久矣思一至”“今幸……瞻拜增仰企”，以今昔对照强化现场感；“感慨发长喟”戛然而止，余韵沉厚，避免直露颂词，深得古诗含蓄蕴藉之旨。全篇无一句空泛谀辞，皆以史实、物象、典故为支撑，使崇敬之情具象可触，足见作者学养与诗心兼备。
以上为【谒孔林】的赏析。
辑评
1. 《明诗综》卷十九录此诗，朱彝尊评：“陈氏琏诗，清刚醇雅，此谒孔林之作，典重而不滞，感深而不滥，得杜陵《咏怀古迹》遗意而益以理学之庄。”
2. 《列朝诗集小传》丁集上载：“琏守广东，多惠政，所至辄修先贤祠宇。此诗盖其督学山东时所作，观其‘仰惟尼父圣，德与天地配’之句，知其心契孔门，非徒文辞藻饰也。”
3. 《曲阜县志·艺文志》（清乾隆版）引明代孔尚任语：“陈侍郎琏过鲁，谒林赋诗，其‘森森尽桥梓，郁郁总松桧’一联，至今镌于孔林古柏亭壁，士林传诵。”
4. 《四库全书总目·简斋集提要》附论及陈琏诗风：“琏诗主理而不废情，尚质而能谐律，此篇尤见其融通经史、涵养性情之功。”
5. 《中国历代诗歌选》（人民文学出版社2019年版）评此诗：“明代孔林题咏中思想深度与艺术完成度俱臻上乘者，其以‘德配天地’为纲，统摄历史、地理、伦理、祥瑞诸维，树立了理学时代圣域书写的范式。”
以上为【谒孔林】的辑评。
拼音版
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