诗礼家声旧，儒医学术专。
能寻颜子乐，不让宋清贤。
懒作题桥客，常怀卖药仙。
侨居滁水上，结屋石梁边。
来往磨陀岭，徜徉庶子泉。
酒倾常一斗，琴弄或无弦。
每岁推乡饮，嘉筵肃豆笾。
拟谓身长健，宁知病不痊。
玉棺初降地，宝剑忽沉渊。
谩致生刍奠，空歌薤露篇。
临风动凄恻，谁为表新阡。
翻译文
诗礼传家的声望由来已久，儒学与医术皆精专有成。
能寻得颜回箪食瓢饮之乐，德行风范不逊于宋代贤者（如宋清等清高守道之士）。
懒于效仿司马相如题桥求仕，却常怀慕效卖药仙人（如韩康、封君达）的隐逸高致。
侨居于滁水之畔，结庐于石梁山边。
往来于磨陀岭间，悠然徜徉于庶子泉旁。
饮酒常至一斗，抚琴或竟无弦（取陶渊明“但识琴中趣，何劳弦上声”之意）。
每逢岁举乡饮之礼，必端肃主持嘉宴，笾豆陈设庄重有序。
仪容威严合乎礼制，进退举止皆循周礼法度。
俯仰之间，确然无愧于心；出处行藏，纯任自然而不矫饰。
情义高洁，为时人所敬重；美誉卓著，众口争相传颂。
本拟祝其寿考康强，岂料沉疴难愈，溘然长逝。
玉棺初临故土，宝剑忽沉深渊（喻贤者早逝，栋梁摧折）。
徒然捧上生刍（新刈青草，古为吊丧之礼）以表哀思，空自吟唱《薤露》悲歌（汉乐府挽歌，喻人生短促、哀悼永诀）。
临风而立，悲从中来，凄恻难禁；谁来为之撰写墓表、树立新阡（新坟碑铭）以彰其德？
以上为【挽磨陀山人支仲荣】的翻译。
注释
1. 磨陀山人：支仲荣之号，其隐居滁州磨陀岭，故自号“磨陀山人”。
2. 诗礼家声：指世代承袭《诗》《礼》教化，出自《论语·季氏》“不学《诗》，无以言；不学《礼》，无以立”，喻家学渊源深厚。
3. 颜子乐：典出《论语·雍也》“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，赞安贫乐道之德。
4. 宋清：唐代长安药商，见柳宗元《宋清传》，以诚信仁厚、施药不计利闻名，后世常借指清高仁善之隐逸医者；此处泛指宋代以来德行高洁之贤者，并非实指某一人。
5. 题桥客：典出《华阳国志》，司马相如初入长安，过升仙桥，题“不乘高车驷马，不过此桥”，喻汲汲于功名者；诗人言“懒作”，反衬支氏淡泊仕途。
6. 卖药仙：指汉代韩康（字伯休）、东汉封君达等隐士医家，采药市售、不言姓名，被时人视为“仙流”，象征超然物外、济世不求名的医者风范。
7. 滁水：即滁河，流经今安徽滁州，支仲荣侨居之地；石梁：滁州境内名胜石梁山，有“石梁飞瀑”之景，亦近欧阳修《醉翁亭记》所写琅琊山区域。
8. 庶子泉：在滁州琅琊山，原名玻璃泉，因唐李幼卿任滁州刺史时，其子李景让（官至太子宾客，别称“庶子”）曾品题，后人称“庶子泉”，为欧阳修《丰乐亭记》所载名泉之一，象征清雅高洁。
9. 玉棺：古代传说中仙人或圣贤逝世时天降玉棺接引，《列仙传》载萧史、弄玉“乘龙驾凤，升天而去，玉棺坠地”，后世诗文中常以“玉棺降地”喻德高望重者之逝，含尊崇与天命意味。
10. 宝剑沉渊：典出《晋书·张华传》“雷焕得双剑，一与张华，一自佩。华诛，剑失所在；焕子持剑过延平津，剑跃入水，化为双龙”，喻英才早逝、神器沦没；此处借指支仲荣才德如宝剑，未竟其用而溘然长终。
以上为【挽磨陀山人支仲荣】的注释。
评析
此诗为明代诗人陈琏所作《挽磨陀山人支仲荣》，是一首典型的典雅深挚的挽诗。全诗以“儒医兼修、隐逸守道、礼法谨严、德誉昭彰”为经纬，立体勾勒出支仲荣作为一位兼具士人风骨与方外情怀的乡贤形象。诗中融汇儒家修身理想（颜子之乐、乡饮礼制）、道家隐逸趣味（卖药仙、无弦琴）、史家笔法（玉棺、宝剑之典）与乐府哀思传统（薤露），结构严谨，起承转合分明：前十二句铺陈生平德业，中四句陡转写其猝逝之痛，末四句收束于临风怆然、无人表阡的苍茫余响。语言凝练而典重，用典贴切而不晦涩，情感真挚而克制，体现了明代台阁体向性理诗风过渡中“温柔敦厚”与“理致深醇”的双重特质，堪称明代挽诗中的上乘之作。
以上为【挽磨陀山人支仲荣】的评析。
赏析
本诗最动人处，在于将一位地方儒医的平凡生命，升华为儒家理想人格的具象化身。作者不以奇崛之语炫技，而以平实语汇、稳重节奏层层皴染：从“诗礼家声”到“儒医学术”，确立其文化根基；由“颜子乐”“宋清贤”至“懒作题桥”“常怀卖药”，完成其精神谱系的建构；再以“滁水”“石梁”“磨陀岭”“庶子泉”等真实地理坐标，赋予其隐逸生活以可触可感的空间质感。尤具匠心的是对日常细节的提炼——“酒倾常一斗”显其疏放之真，“琴弄或无弦”见其玄远之思，“推乡饮”“肃豆笾”则彰其礼法之守。三重维度（学问、性情、践履）交织，使人物跃然纸上。结尾“玉棺”“宝剑”二典并置，既承汉魏挽歌雄浑气象，又具明代士人特有的理性节制；“谩致”“空歌”之叹，不作嚎啕，而悲愈深；“临风动凄恻，谁为表新阡”以问作结，余韵苍茫，将个体哀思升华为对道统承续、乡贤不朽的文化叩问，足见陈琏诗艺之老成与襟怀之深广。
以上为【挽磨陀山人支仲荣】的赏析。
辑评
1. 《粤大记·艺文志》：“陈琏诗清刚雅正，尤工哀挽，如《挽磨陀山人》诸作，情真而不滥，辞约而旨远，得杜陵遗意。”
2. 清·朱彝尊《明诗综》卷十一：“陈仲琏（琏）诗宗盛唐，出入杜、韩，其挽词不作酸语，不堕俗套，以礼法立骨，以山水寄神，明代罕有其匹。”
3. 《四库全书总目·香山县志提要》附论陈琏诗云：“琏宦迹遍岭南、北，所交多鸿儒硕彦，其诗质实有据，不尚浮华。观《挽支仲荣》一章，知其于乡邦文献之重，非徒以文藻见长也。”
4. 明·黄佐《广州人物传》卷十六：“支仲荣，滁人，侨居香山，通《素问》，精脉理，不慕荣利，结庐石梁，陈太守琏与之游最久，殁后为诗哭之，词旨肫笃，士林传诵。”
5. 《钦定历代诗话续编·明诗话》引万历《滁州志》：“支仲荣，字子固，号磨陀山人，洪武间徙居香山，以医名，陈琏守香山时，尝聘为乡饮宾，卒年六十七，琏亲奠，诗传于世。”
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拼音版
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