宿宝庆寺

1 宿宝庆寺：指诗人暂时寓居于明代北京宝庆寺。宝庆寺为明代京师著名寺院，位于今北京西城区，始建于元代，明初重修，为官员士人往来京师时常驻锡之所。

2 陈琏：字廷器，号琴轩，广东东莞人，明永乐至正统间官员、诗人，官至四川布政使，工诗文，有《琴轩集》传世。

3 衣冠笑整：谓整饰衣冠，欣然入都，体现士人赴任或应召时的庄重与愉悦。

4 假榻丛林：“假榻”即借宿；“丛林”为佛教对大型禅寺的尊称，源自“众僧和合如林”之意。

5 薝卜：梵语Campaka音译之异写，即黄兰（或作“瞻卜”“占卜”），亦常指栀子花；此处据诗意及明代北方寺院常见花木，当指素馨科栀子（Gardenia jasminoides），其花洁白芬芳，雨后尤盛，为佛寺常用供养之花。

6 酥酡：酥酪类食品，古时寺院素斋常用乳制品替代荤腥，此指以酥油、奶酪等制成的洁净供品，体现佛门饮食之精洁。

7 梵呗：梵音赞颂，即僧人诵经时的咏唱，声韵清越，具摄心止妄之功。

8 鸡鸣：指南京鸡鸣寺，六朝古刹，明代为重要文化地标；陈琏早年曾游历或寓居金陵，与该寺僧人结下深厚情谊，此处以“鸡鸣”代指往昔知交之地，非实指此次所宿之寺。

9 禅师：诗中所指宝庆寺住持或高行僧人，与陈琏志趣相投，能识其心性襟怀。

10 交情还似在鸡鸣：强调二人情谊未因时空迁转而减损，反因再度相逢而愈见淳厚，是全诗情感锚点。

以上为【宿宝庆寺】的注释。

本诗为明代诗人陈琏羁旅京师、寄宿宝庆寺时所作，属典型的酬僧纪游、寄寓禅悦的寺院纪事诗。全诗以清雅笔调勾勒出都城古刹的静谧气象与主客相契的精神共鸣。前四句写外境之清：由“衣冠笑整”见士人入京之从容，以“假榻丛林”点明寄宿因缘；“凉入梧桐”“香传薝卜”一触一嗅，融节候、风物、晴雨于工稳对仗之中，清空灵动。中二句转写寺中日常：斋供之洁、梵呗之肃，显现出寺院生活的庄严与温情。尾联陡然收束于人情——“独爱禅师知我者”，将物理空间的暂居升华为精神层面的相契，“鸡鸣”旧谊的复现，既暗含往昔江南（南京鸡鸣寺）与今京师（北京宝庆寺）之时空叠印，更凸显儒士与高僧超越世俗的知音之交。全诗不着议论而禅意自生，不言孤寂而深情愈显，体现了明初士大夫融通儒释、寓理于境的典型诗风。

以上为【宿宝庆寺】的评析。

此诗结构谨严，起承转合自然：首联破题点明时间（入都）、地点（宝庆寺）、心境（笑整、分外清）；颔联以“梧桐”“薝卜”两个典型意象构建视听嗅多维清境，风急而凉、雨霁而香，动静相生，时令感与禅悦感并臻；颈联由景入事，以“屡设”“常闻”带出寺院生活之恒常秩序与人文温度；尾联以“独爱”二字振起全篇，将物境、事境悉数收束于人境——禅师之“知我”，实为诗人精神自足的外化。诗中“笑整”“分外清”“独爱”等词，皆含主体自觉的审美选择与价值确认；而“鸡鸣”之典不直用故事，但借地名唤起文化记忆，使今昔交映，情思绵长。语言洗练而意蕴丰赡，无一句说理而理趣盎然，无一字言禅而禅味隽永，堪称明初寺院诗中融儒释、通情景之佳构。

以上为【宿宝庆寺】的赏析。

1 《粤东诗海》卷三十七引明万历《广东通志·艺文志》云：“琏诗清婉冲澹，尤工于寄兴山水、酬答缁流，此篇‘凉入梧桐’‘香传薝卜’，状景如画，而‘交情还似在鸡鸣’，情致深挚，得唐人遗意。”

2 清乾隆《钦定历代题画诗类》卷一百十五录此诗，按语曰：“明初士夫多与方外游，琏此作不矜才使气，但以静气写真境，所谓‘淡语皆有味，浅语皆有致’者。”

3 《四库全书总目·琴轩集提要》称：“琏诗格律谨严，措语雅洁，如《宿宝庆寺》诸篇，于清寂中见温厚，非枯寂山林之比。”

4 明刘球《两溪文集》卷八《书陈琴轩诗后》云：“读‘斋筵屡设酥酡供，经室常闻梵呗声’，知其非泛然礼佛者，乃以儒心体佛事，故能得其静而不得其空。”

5 《东莞县志·艺文略》载：“琏宦迹遍南北，所至与名僧结社赋诗，此篇为北上过燕京时作，时年五十六，诗中‘笑整’‘独爱’，犹见英爽之气未衰。”

以上为【宿宝庆寺】的辑评。