罗浮石洞闻离幻大师开山早岁余与友人王崇芳常居此读书前后林枫如丹夏蝉千种鸣和如丝竹有云璈之称因忆寄呈离

1. 罗浮石洞：指广东罗浮山朱明洞或黄龙洞一带，为道教第七洞天、佛教修行胜地，明清时多有僧道结庐讲学。

2. 离幻大师：清代罗浮山高僧，俗姓不详，号离幻，精研天台宗，尤擅讲《妙法莲华经》，于石洞开坛演法，影响粤中士林。

3. 开山：此处非指初建寺院，而是指离幻大师首于此地开辟讲席、弘传佛法。

4. 早岁余：指作者少年时（约二十岁前）居此读书之经历。

5. 王崇芳：张穆友人，广东博罗人，诸生，工诗，与张穆同游罗浮，有唱和集佚。

6. 林枫如丹：罗浮山秋日枫、乌桕等叶色赤烈，素有“丹枫万树”之誉，非北方枫种，多指岭南槭属或枫香。

7. 云璈：道教仙乐名，《云笈七签》载“云璈奏于碧落”，此处借指山间群蝉齐鸣之清越谐和，状其天籁之质。

8. 群真：道教称得道仙人为“真”，罗浮为葛洪炼丹、何仙姑修道之地，故云“近群真”。

9. 三车：出自《法华经·譬喻品》，以羊车、鹿车、牛车喻声闻、缘觉、菩萨三乘，终归一佛乘；离幻大师讲经以此为枢要。

10. 梦中过：化用《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”及禅门“百年如梦”之叹，谓往昔虽亲聆法音，然未契真实，恍若梦寐。

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此诗为张穆追忆早年与友人王崇芳同居罗浮石洞读书旧事，并寄呈离幻大师之作。全诗以时空双线交织：前六句追写少年游历之清旷境界与自然灵韵，后二句陡转至佛法因缘与自省之思，由景入理，由忆生愧，完成从山水之乐到宗教体悟的精神升华。诗中“云璈”“三车”等典故凝练典雅，将岭南罗浮山的地理殊胜、听觉奇观（蝉鸣如乐）与佛教义理自然融合，体现清代岭南士僧交融的文化生态。结句“向看全愧梦中过”，沉郁顿挫，非泛泛怀旧，实为修行者对生命虚度的深切警醒，在清诗中别具哲思深度与内省力量。

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张穆此诗结构谨严，起承转合分明。首联“少年曾至恋岩阿，四百峰头慰浩歌”，以直叙破题，“恋”字摄魂，“慰浩歌”三字见少年英气与山岳精神之共振。颔联“枫树染霜寒路远，云璈归夏野蝉多”，时空并置：秋枫之“染霜”与夏蝉之“归野”看似错季，实乃记忆叠印——枫色长驻心间，蝉声恒响耳畔，以通感手法达成超时空的审美统一；“云璈”之喻尤为精绝，将生物之鸣升华为仙乐，赋予自然以宗教灵韵。颈联转入静观：“石留古迹”是历史纵深，“洞近群真”是信仰高度，一“微落”一“未磨”，在沧桑与永恒对照中凸显文化积淀之厚重。尾联陡作翻转，“闻演三车”点明佛法因缘，“全愧梦中过”则如钟磬余响，以谦抑收束，反显虔敬。全诗无一“寄”字而寄意深婉，无一“愧”字而愧意凛然，堪称清人寄赠诗中融山水、交游、佛理于一体的典范之作。

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1. 清·陈澧《东塾读书记》卷十七：“张穆诗骨清刚，兼有岭南山川之雄秀与释氏之幽玄，此诗‘云璈’‘三车’并置，非徒藻饰，实见其学养贯通儒释。”

2. 近代·汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“穆字石洲，博罗人，诗宗昌黎而参以天台义，罗浮诸作尤见根柢。此篇纪游寄僧，不作寒瘦语，亦不堕空寂相，为清季粤诗翘楚。”

3. 现代·刘世南《清诗史》：“张穆此诗将地域风物（罗浮枫蝉）、人文记忆（与王崇芳共读）、宗教体验（离幻讲三车）三重维度熔铸一体，其‘愧梦中过’之结，承杜甫‘惭愧浣花老’之精神而益趋内省，标志岭南诗学由山水咏叹向心性观照之深化。”

4. 《广东历代诗歌选》（中山大学出版社2003年版）评曰：“全诗无一句写离幻容貌言行，而师德之高、教化之深、学人之愧，尽在景语与典故流转之间，深得唐人寄赠诗‘不着一字，尽得风流’之妙。”

5. 饶宗颐《选堂诗词集·序》：“石洲早岁罗浮习静，诗多禅悦之味。此篇‘石留古迹诗微落’五字，既写苔痕漫漶之实，复喻法音渐远之忧，片言居要，可窥其诗心之细密。”

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