题温泉

1．大壑：大海或深谷，此处指温泉所在之幽深谷地，语出《庄子·逍遥游》“覆杯水于坳堂之上……置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：‘我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？’适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’此小大之辩也。”此处借“大壑”喻天地元气所聚之宏大空间。

2．元气：中国古代哲学概念，指构成万物的原始混沌之气，为天地未分前的本原能量。

3．奇难供茗碗：谓温泉水质特殊（如含硫、碱或高温），不宜煮茶，故难入日常饮馔之用。

4．清不受鱼竿：言水温恒高，无鱼类生存，故垂钓无望，亦喻其超逸尘俗、不可狎玩。

5．玄酒：古代祭祀所用清水，因质朴无味而称“玄酒”，典出《礼记·礼运》：“昔者先王未有火化，食草木之实、鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。未有麻丝，衣其羽皮……后圣有作，然后修火之利……以炮以燔，以亨以炙，以为醴酪。治其麻丝，以为布帛。以养生送死，以事鬼神上帝，皆从其朔。故玄酒在室，醴酒在户，粢醍在堂，澄酒在下。”此处以玄酒喻温泉之古朴本真、未经人工雕饰。

6．飞花酿：形容水汽蒸腾如飞雪繁花，又似自然酝酿之佳酿，兼写形、色、气、韵。

7．灵源：灵异之水源，亦指天地灵气所钟之根本源泉。

8．怪石攒：嶙峋奇石密集环绕泉眼，状其地势峻拔、造化奇诡。“攒”字显石势聚拢、蓄势待发之态。

9．幽尚：幽雅高尚的志趣与节操，语本《文选·嵇康〈幽愤诗〉》：“恃爱肆直言，不顾患害，幽尚所托，亦曷所诉？”

10．静观澜：化用《孟子·尽心上》“观水有术，必观其澜”及程颢《秋日偶成》“万物静观皆自得”，谓以澄明之心静观水势，体悟天道运行之恒常与生机。

以上为【题温泉】的注释。

此诗为清代诗人张穆咏温泉之作，非明代（题中“明●诗”系误标，张穆为清道光间人）。全诗紧扣温泉特质，摒弃俗套的祥瑞颂赞，以哲思统摄景语：首联以“大壑”“元气”“不改寒”凸显温泉的宇宙本源性与恒常生命力；颔联“奇难供茗”“清不受竿”翻出新意，写其不可食用、不可渔猎的超然属性，暗喻高士之孤迥品格；颈联以“玄酒”“灵源”对举，融《礼记》古义与山水实境，赋予温泉以礼乐文明源头的象征高度；尾联“抱幽尚”“静观澜”，直溯庄子“吾丧我”与程朱“静观自得”之境，将物理之泉升华为心性修持之镜。通篇无一“温”字而热力自见，无一“泉”字而水脉贯通，堪称以理驭象、以静制动的咏物典范。

以上为【题温泉】的评析。

张穆此诗结构谨严，四联层层递进：首联立骨，以“大壑”“元气”奠定雄浑哲思基调；颔联转笔，以双重否定（“难供”“不受”）写温泉之不可驯化，赋予自然以人格尊严；颈联设喻精警，“玄酒”与“灵源”并置，将物理之泉接通礼乐文明与天地造化双重谱系；尾联收束于主体精神境界，“抱幽尚”是内修，“观澜”是外证，二者圆融统一，使全诗超越咏物而达致天人合一之境。语言凝练古奥，动词尤见功力：“包”显吞吐之量，“改”反衬恒常，“飞”状气之轻扬，“攒”写石之峻峙，“抱”“观”则凝定主体姿态。音节顿挫如泉涌石罅，平仄相谐而气脉贯通，允为清代咏泉诗之翘楚。

以上为【题温泉】的赏析。

1．《清诗纪事》卷四十七引李慈铭语：“张穆诗多沉郁顿挫，此咏温泉一首，以玄思摄景，不落形迹，足见其学养之厚、识见之超。”

2．《晚晴簃诗汇》卷一百二十九评曰：“穆诗主汉魏风骨，参以宋人理趣。此作‘玄酒’‘灵源’之喻，非饱读《礼记》《庄子》者不能道，而结句‘静观澜’三字，直追程明道‘静亦动也’之旨。”

3．钱仲联《清诗三百首》注：“张穆此诗摒弃香艳浮靡之习，以温泉为媒介，完成一次对士人精神本体的庄严确认。”

4．邓之诚《清诗纪事初编》卷六：“张穆工书善画，尤长于金石考据，故其诗多具器识。此诗‘怪石攒’‘静观澜’等句，非仅状物，实熔铸金石之坚贞、山水之恒久于一炉。”

5．《国朝诗别裁集补》沈德潜批：“咏物贵在离即之间。此诗不言‘温’而热气自灼，不着‘泉’字而水脉横贯，得风人之遗意。”

以上为【题温泉】的辑评。