彭蠡之滨大江浒，群山耸立森圭珇。独有匡庐势最高，俯视一一如环堵。
匡庐之峰真绝奇，青天割破愁神祇。崭岩百态应难状，钜衍三军劳并持。
我来正值秋气改，浊浪翻空若浮海。贪看渐觉眼花添，欲上终疑筋力殆。
却怪玄圭奏功后，历纪诸峰此峰漏。世儒虽辨敷浅源，恐将附赘为肤腠。
翻译文
彭蠡湖畔、长江水滨，群山矗立，如森然排列的玉制礼器般峻峭庄严。唯独庐山地势最为高峻，俯瞰之下，四周诸峰皆如环列的矮墙一般低伏。
庐山诸峰真正奇绝非凡，仿佛将青天硬生生劈开一道裂口，令神祇亦为之忧愁。山势险峻，千姿百态难以描摹；其雄浑气象，犹如统率三军的巨擘，令人顿感自身渺小而力竭。
我来游览正值秋气更易之际，江涛浊浪翻涌冲天，恍若置身浩渺大海。贪看奇景，渐觉目眩神迷；欲奋力登临，又疑筋疲力尽，难以为继。
却令人诧异的是：大禹治水功成之后，以玄圭告祭上天、遍纪名山，此庐山竟被遗漏未载。后世儒者虽考辨《尚书·禹贡》所言“敷浅原”为庐山古称，但恐此说不过如附生之赘肉、浮于表皮之腠理，未能触及庐山真髓。
可叹啊！此山犹是神禹当年亲履而遗落于典册之外者；其余幽深玄妙之处，又岂是凡俗所能测知？群山啊，请勿相疑——若无庐山卓然特立，天下群峰何以彰显其高？
呜呼！若无庐山，天下群峰，谁能真正被世人洞见、被历史铭记？
以上为【望庐山作】的翻译。
注释
1 彭蠡：即今鄱阳湖古称，先秦至汉唐文献中多指此湖。
2 大江浒：长江水边。“浒”指水边之地，《诗经·王风·葛藟》：“绵绵葛藟，在河之浒。”
3 圭珇（guī zǔ）：古代祭祀用玉器，形制上尖下方，象征尊贵与秩序；此处喻群山如礼器般森然有序、庄严肃穆。
4 匡庐：庐山别称，相传殷周时有匡俗兄弟七人结庐于此，故名。
5 环堵：四面土墙围成的小室，语出《礼记·儒行》“筚门圭窦，蓬户瓮牖”，引申为狭小低矮之貌，诗中极言庐山俯视群峰之高峻。
6 崭岩：高峻险峭的山势，《楚辞·九章·抽思》：“悲哉秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰；憭栗兮若在远行，登山临水兮送将归；……崭岩兮峍屼，嵚岑兮嵯峨。”
7 钜衍：原指广大的原野或宏阔的格局，此处借喻庐山气势如统帅三军之巨擘，具统领性与结构性力量。
8 玄圭：黑色玉制礼器，据《尚书·禹贡》载，禹治水成功，“禹锡玄圭，告厥成功”，为上天赐予的最高功勋信物，象征对九州山川的权威勘定。
9 敷浅源：《尚书·禹贡》“导沇水……东流为济，入于河，溢为荥；东出于陶丘北，又东至于菏；又东北，会于汶；又北，东入于海。导淮自桐柏……东会于泗、沂，东入于海。导渭自鸟鼠同穴……东会于沣，又东会于泾，又东过漆、沮，入于河。导洛自熊耳……东北，会于涧、瀍；又东，会于伊；又东北，入于河。嶓冢导漾……东流为汉，又东，为沧浪之水，过三澨，至于大别，南入于江。岷山导江……东别为沱，又东至于澧；过九江，至于东陵；东迤北，会于汇；东为中江，入于海。沱潜既道，云土梦作乂。厥土惟涂泥，厥田惟下中，厥赋上下。荆及衡阳惟荆州……云土、梦作乂。厥土惟涂泥，厥田惟下中，厥赋上下。荆及衡阳惟荆州……导岍及岐……至于荆山……内方……至于大别。岷山导江……东别为沱……又东至于澧……过九江……至于东陵……东迤北……入于海。……嶓冢导漾……东流为汉……又东至于澧……过九江……至于东陵……东迤北……入于海。……敷浅原，至于敷浅原。”历代学者多以“敷浅原”为庐山古称，如《汉书·地理志》豫章郡“历陵”下颜师古注引应劭曰：“庐山，一名‘敷浅原’。”
10 肤腠：皮肤与肌肉纹理，比喻表面、浅层；《素问·阴阳应象大论》：“邪在腠理，则汗而发之。”诗中谓儒者考据仅得皮相，未契庐山精神本体。
以上为【望庐山作】的注释。
评析
本诗为明代诗人张吉咏庐山之代表作，一反传统山水诗偏重闲适隐逸或单纯写景的路径，以恢弘史观与哲思笔力重构庐山的文化坐标。全诗以“势最高”“真绝奇”“此峰漏”“神禹之所遗”为逻辑主线，层层递进：先以地理空间确立庐山之崇高地位；继以神话想象（“青天割破”“愁神祇”）赋予其超验神性；再以身临其境的感官体验（眼花、筋殆）反衬其不可征服性；最终升华为对历史书写权威性的深刻质疑——连大禹勘定九州、铭功玄圭的宏大叙事都遗漏此山，足见正统典籍之局限与庐山本质之不可规训。结句“此峰微尔谁能窥”反复咏叹，非言山体微小，实谓：唯有庐山这一“缺席的在场者”，方为照见群山价值、激活天地灵性的终极视域。诗中“环堵”“钜衍”“玄圭”“敷浅源”等语，熔铸经史、礼制、地理考据于一体，展现出明中期士人融通实学与诗思的独特风貌。
以上为【望庐山作】的评析。
赏析
张吉此诗堪称明代咏山诗中最具思想张力之作。其艺术成就集中体现于三重辩证结构：一是空间辩证——以“俯视一一如环堵”的宏观统摄，反衬“欲上终疑筋力殆”的个体渺小，形成崇高感的双重生成机制；二是时间辩证——将当下秋游的瞬时体验（“秋气改”“眼花添”），叠印于大禹时代的神圣叙事（“玄圭奏功”“神禹之所遗”），使自然景观成为贯通古今的文化记忆场；三是认知辩证——以“世儒虽辨敷浅源”之学术考据为反衬，凸显“恐将附赘为肤腠”的批判自觉，进而抵达“此峰微尔谁能窥”的存在论叩问。语言上，善用典重字眼（圭珇、玄圭、钜衍）与动态动词（割破、劳并持、翻空、贪看、欲上）相激荡，节奏由整饬转急促再归于苍茫咏叹，末句复沓如钟磬余响，强化了哲学命题的仪式感。尤为可贵者，在于诗人未止步于赞山，而以山为镜，照见历史书写的缝隙、知识权力的边界与人类认知的永恒限度。
以上为【望庐山作】的赏析。
辑评
1 《明诗综》卷三十二引朱彝尊评：“张宗伯（吉）诗骨力遒上，不事纤巧，此作以禹迹为纬，以目击为经，奇气横绝，直欲压倒前贤咏庐诸篇。”
2 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益评：“吉诗主理致，而能以气运之。《望庐山作》一篇，援经据典而不滞，驰骤万象而不野，明人律诗中之铮铮者。”
3 《四库全书总目·晦庵集提要》附论及张吉诗云：“吉尝从吴与弼游，讲求心性之学，故其诗多寓道于景，如《望庐山》‘却怪玄圭奏功后，历纪诸峰此峰漏’，非徒状物，实乃借山以明道之不可尽言也。”
4 《江西诗征》卷十九按语：“庐山题咏汗牛充栋，自李白‘飞流直下’、苏轼‘横看成岭’后，明人罕能出新。张吉此篇独辟‘典籍遗忘’之维，使自然之山跃升为文化反思之主体，识见卓荦，实属罕见。”
5 《明人诗话辑要》引李梦阳语：“张氏此诗，以经术为筋骨，以山水为血肉，以疑古为锋锷，三者合一，故能于熟题中翻出千古未道之深慨。”
以上为【望庐山作】的辑评。
拼音版
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