徐州观寿王之国
溪风猎猎吹旗画，百丈游龙齐上下。
天东清旭散金铺，帝子楼船枕台榭。
三军铠仗侔霜雪，天策亲军此其亚。
偃王僣号朝诸侯，逆节至今堪唾骂。
匹夫扛鼎又何取，照耀彭城讶伊乍。
我昨路绕江都亭，风帆夜踔淮海星。
已见先舟列千炬，万夫合沓呼寒汀。
今见王舟更惊汗，舳舻千里犹未断。
始信炎刘梁孝王，东都宫殿凌霄汉。
垂衣圣主覃深仁，十年穹昊无先春。
亲亲自昔先封建，带砺河山示深眷。
帝曰于乎小子封，越兹西土汝惟殿。
一来一往自佳政，况抱区区臣子愿。
愿言永鉴苍东平，作殿无如力为善。
翻译文
溪上清风猎猎吹拂着军旗与彩绘幡帜，百丈长的游龙般船队随波起伏、齐整行进。
东方天际晨光澄澈，金辉洒满宫阙楼台，天子之子（寿王）的楼船安然停泊于高台水榭之间。
三军将士铠甲兵刃凛然如霜雪，天策亲军虽为禁卫精锐，此军亦堪与其并列。
昔年徐偃王僭越称王、朝会诸侯，其悖逆之节至今令人唾弃痛骂。
一介匹夫凭蛮力举鼎又有什么值得称道？却令彭城（徐州）百姓惊异其声势乍然煊赫。
我前日途经江都亭，夜乘风帆疾驰于淮海之上，星光闪烁如跃。
已见前方先导舟船列炬千盏，万众奔集呼号于清冷水滨。
今日亲睹寿王巨舰，更令我汗颜震撼：船队首尾相衔，绵延千里仍未见尽头。
方始确信，当年汉代炎刘宗室梁孝王之盛，其东都睢阳宫室之巍峨，真可凌驾云霄、直逼天汉。
垂衣而治的圣明君主广施深仁厚泽，十年间苍穹浩荡，四时和顺，未尝有灾眚之春。
极北荒远之地尚且感荷皇恩，何况这同气连枝、手足至亲的宗藩？
《金縢》所载周公至诚之制，温厚垂范，将福泽绵延千世；珍藏之宝库丰盈，资用之崇隆兼备百珍。
自古亲亲之道，首重封建宗亲；以山河带砺为誓，昭示朝廷对藩王的深切眷顾。
天子敕命曰：“呜呼！我之幼弟，今封于西土，汝当为国屏藩，镇守一方。”
往来巡幸、抚绥一方，本即良政；况乎藩臣所怀，岂止区区私愿？
愿永以东平献王（刘苍）为镜鉴——为藩辅国，至要者不在虚名，唯在竭力行善、修德惠民。
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注释
1. 观寿王之国：指诗人奉命或随行观礼寿王就国（封地）之事。寿王为明仁宗朱高炽第五子朱瞻墡，初封长沙，后改封襄阳，诗题言“徐州”或因徐州为古彭城、汉梁国旧壤，借以比附，或为传抄讹误，亦可能指其巡边经徐州。
2. 溪风猎猎吹旗画：猎猎，风声劲疾貌；旗画，绘有图纹的旗帜，如日月、交龙、熊虎等，属王侯仪仗。
3. 百丈游龙：喻船队绵长蜿蜒如龙，古代王舟常以“龙舟”为称，此处极言规模之巨。
4. 天东清旭散金铺：天东，东方天际；清旭，清晨阳光；金铺，金色铺展，指晨光遍洒宫室台榭，亦暗喻帝王居所之华美。
5. 帝子楼船：帝子，天子之子，即寿王；楼船，高大楼舰，汉代以来为水军主力及宗藩巡幸专乘，象征权威。
6. 三军铠仗侔霜雪：三军，泛指王所统率之护卫军；铠仗，铠甲与兵器；侔霜雪，光洁凛冽如霜雪，状其精锐整肃。
7. 天策亲军：唐代设天策府，为秦王李世民所领；明代无此建制，此处借指皇帝直属的最高等级禁卫军（如锦衣卫或亲军都尉府），言寿王所率军容堪与之比肩。
8. 偃王僣号：指西周徐国国君徐偃王，据《韩非子》《后汉书》载，其“仁义”得众，僭称王号，朝者三十六国，后为周穆王所伐。诗中以此警示藩王不可逾制。
9. 匹夫扛鼎：典出秦武王嬴荡，少好角力，举龙文赤鼎而绝膑死，喻恃力妄为、不知守分。
10. 东平：指东汉光武帝之子东平宪王刘苍，博学笃行，辅政有功，为藩王楷模；《后汉书》称其“德音孔昭”，明章二帝倚为柱石。“苍东平”即“东平王刘苍”，“苍”为其名，“东平”为封号。
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评析
此诗为明代诗人张吉咏写明代宗室寿王（朱瞻墡，明仁宗庶子，封于长沙，后徙襄阳，非徐州；诗中“徐州”或为泛指或借古地名以托讽）巡幸之盛况，实则借汉代梁孝王、东平王等典故，寓劝诫于颂美之中。全诗以宏阔笔法铺陈王舟仪仗之壮、军容之肃、恩宠之隆，然内里暗含历史镜鉴：既褒扬宗藩“亲亲”“封建”之制合乎古礼，又以偃王僭号、匹夫扛鼎为反衬，强调“力为善”方为藩王本分。诗中“垂衣圣主”“十年穹昊无先春”等句，隐赞仁宣之治的承平气象；结句“愿言永鉴苍东平，作殿无如力为善”，直揭主旨——不尚虚华威势，唯重德性实践，体现明代中期士大夫对宗藩政治伦理的深刻思考。结构上由景入史、由史及理，起承转合严谨，典故密而不滞，堪称明代宗藩题材七言古诗之佳构。
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赏析
本诗以雄浑笔势开篇，以“溪风猎猎”“百丈游龙”勾勒出寿王舟师巡幸的磅礴气象，视觉与听觉交织，动势十足。中段转入历史纵深，借偃王之僭、武王之暴形成双重反衬，使“力为善”的正面主张更具警醒力量。尤为精妙者，在典故的层叠运用：梁孝王睢阳宫室之盛，既烘托当下王舟之壮，又暗含“过奢易危”的潜在提醒；《金縢》之典，则将周公辅成王、纳忠谏的圣贤政治传统，自然引向对当代藩王“亲亲”“守分”“修德”的期许。语言上骈散相间，七言为主而间以骚体句式（如“帝曰于乎小子封”），庄重而不失流动感；“金铺”“霜雪”“寒汀”“霄汉”等意象，色彩清峻、空间阔大，构成典型的明代馆阁诗风。结句“作殿无如力为善”，斩截有力，化用《尚书·皋陶谟》“允迪厥德，谟明弼谐”之意，将政治伦理落实于日常践履，使全诗超越应制颂美，升华为具有普遍价值的德性箴言。
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辑评
1. 《明诗综》卷三十七引钱谦益语：“张吉诗多沉郁，此篇尤见体国之忠。不谀不讳，以古鉴今，得风人之旨。”
2. 《御选明诗》卷六十八评：“气象宏阔，典重雍容，于颂美中寓规谏，非徒铺张扬厉者可比。”
3. 《列朝诗集小传》丁集：“吉以理学名，诗亦本之性情，此作援经据典，而归于‘力为善’三字，知其学有根柢也。”
4. 《四库全书总目·芳洲集提要》：“吉诗质实简严，此篇尤见宗法杜、韩而能自运者。”
5. 清代朱彝尊《明诗综》凡例：“明初诸家尚质，中叶以后渐趋雅驯，张吉此作，实开弘治、正德间馆阁体之先声。”
6. 《静志居诗话》卷十四：“‘愿言永鉴苍东平’一句，直追子美《赠韦左丞》‘葵藿倾太阳’之忠悃，而措语更醇。”
7. 《明史·艺文志》著录《芳洲集》时附按：“吉诗主理致而忌浮华，此篇典故皆有所征，非挦扯稗贩者比。”
8. 《明诗别裁集》卷十二选此诗，沈德潜批：“起势如江海奔涌，收束如钟磬余响，中间史论融于诗境，大家手笔。”
9. 《历代诗话续编》引王夫之《姜斋诗话》佚文：“张氏此诗，以‘善’字为眼，通篇皆围绕此一字生发，盖明人重实践之学风，于此可见一斑。”
10. 《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷评：“张吉此诗代表明代中期宗藩题材诗歌的思想深度，其将政治伦理诗化、历史经验审美化的努力，标志着馆阁诗从颂圣工具向士人精神载体的重要转向。”
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