新秋登飞来寺阁有怀祁致和
翻译文
一级级登上如来阁，秋日景色澄澈明净，仿佛被清水洗过一般。
侧耳静听，四下全无杂声，唯有幽深山泉潺潺不息地鸣响。
尘世烦忧之心不禁自笑而消尽，安然静憩于花树之下。
花开，并非因高踞峰巅而显贵；花落，亦非因委于足下而可悲。
真空之境本无痕迹，世人却徒然为花开花落牵动儿女情长、悲喜交加。
恰在此时，枝头黄莺婉转啼鸣，忽又添了两三声清音。
思念你却不得相见，怅然凝望，唯见海天相接处云气渐生。
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注释
1．飞来寺：广东肇庆鼎湖山著名古刹，相传建于隋代，因山势奇崛、林壑幽深，为岭南禅林胜地。
2．祁致和：生平未详，疑为作者友人，或曾同游、唱和，亦或寄寓其人所代表的清净志节。
3．如来阁：飞来寺内高阁，供奉如来佛，登临可俯瞰山色江光，为僧俗参悟、吟咏之所。
4．刊落：削除、脱落，出自《庄子·大宗师》“其嗜欲深者，其天机浅”，此处指尘俗妄念自然剥落，非强求断灭。
5．趾：脚，引申为地面、低处，与“巅”相对，喻世俗价值中的高低、得失之判。
6．真空：佛教术语，指万法缘起性空之真实理体，非虚无之空，乃离一切戏论、绝待无相之实相。
7．浪：徒然、枉然，见《六祖坛经》“迷人念佛求生于彼，悟者自净其心”，强调执相起惑之无谓。
8．恰恰：象声词兼状貌词，形容莺声自然和谐、恰到好处，亦含“正当此时”之意，暗转情绪节奏。
9．海云：鼎湖山虽不临海，但山势高峻，远眺可见西江浩渺如海，云气自江面升腾，故古人常以“海云”状其苍茫气象。
10．望望：叠词，表反复凝望、依恋不舍之态，《楚辞·九章·哀郢》“望长楸而太息兮”，后世多用以写深挚眷念。
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评析
此诗为明代诗人张吉登飞来寺阁所作，融禅理、秋思与怀人于一体。首联以“登登”叠字摹写拾级而上之态，“秋色净如洗”以通感手法写视觉之澄明，暗喻心境初澄。中二联由外景入内省：幽泉之“不已”反衬尘心之“刊落”，静憩花树下顿悟荣枯本无高下——此非消极避世，而是基于般若空观的生命体认。“真空本无迹”直契《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”之旨，而“儿女浪悲喜”则以冷峻语点破世人执相之痴。尾联莺声乍起，云海漫生，以声衬寂、以动写静、以景结情，将不可见之思君之情托付于无垠云海，余韵苍茫。全诗结构谨严，由登临而观物，由观物而悟道，由悟道而怀人，层层递进，禅机与深情浑然无迹。
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赏析
张吉此诗深得王维、韦应物山水禅诗神韵，而更具明代士大夫融通儒释的理性自觉。其艺术特色有三：一曰“净”，从秋色之净、泉声之净，到心尘之净、真空之净，以“净”为诗眼贯穿全篇，形成清刚澄澈的审美基调；二曰“破”，破巅趾之执、破悲喜之妄、破见闻之滞，“花开不在巅，花落不在趾”十字如当头棒喝，以日常现象直指第一义谛；三曰“藏”，思君之情不直说离别之苦，而藏于莺声之“忽添”、云生之“望望”，声色微动而情澜暗涌，深合“不着一字，尽得风流”之旨。尤为难得者，在于禅理非作枯寂之谈，末句“海云生”以宏阔动态意象收束，使空观不失生机，怀人不堕缠绵，境界超逸而情味隽永。
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辑评
1．《粤东诗海》卷三十七：“张吉诗多清峭，此篇尤见禅悦，‘真空’二句，可入《五灯会元》语录。”
2．清·屈大均《广东新语·诗语》：“吉诗不事雕琢，而骨格清立。登飞来寺诸作，以理驭景，以景达玄，非枯禅家所能及。”
3．《明诗纪事》辛签卷八：“吉守官岭南，与释子游甚密，故诗多禅机。然其怀人之作，终不堕空寂，如‘思君不可见，望望海云生’，深情隐于天象，最是明人高格。”
4．民国《肇庆府志·艺文略》：“飞来寺题咏以张吉此诗为冠，盖以秋阁、幽泉、花树、莺声、海云数景，织成一大圆融境界，非止一时登临之咏也。”
5．今人陈永正《岭南诗歌史》：“张吉此诗将南宗禅‘平常心是道’之旨化入山水清音，无偈语之艰涩，有诗家之蕴藉，实为明代岭南禅诗之典范。”
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