感寓
翻译文
干将宝剑出离尘封的剑匣，寒光凛冽，辉映得清冷的泉水也为之失色、奔流顿滞。
剑身平展如白鹇鸟翎羽织就的素带，又似苍龙盘曲而成的钩形，凛然生威。
此乃神异之物，自古为人所重，其内蕴刚烈之气，直可上冲北斗与牵牛二星之间。
然而雌雄双剑忽失其偶（莫邪已杳），独存者徒然面对当世，反成一种羞惭与遗憾。
有谁愿将此剑献于天子？恳请收归尚方宝剑之列。
它仍将闪耀锋芒与刚锐之气，专为斩断奸佞之臣的头颅而存！
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注释
1．干将：春秋时吴国著名铸剑师，所铸雄剑名“干将”，雌剑名“莫邪”，合称“干将莫邪”，后泛指宝剑。
2．尘柙（xiá）：积满灰尘的剑匣。柙，古代盛放兵刃或礼器的木匣。
3．寒泉：清冽的泉水，常喻剑光之冷冽澄澈，亦暗用《诗经·邶风·凯风》“爰有寒泉”典，含忧思之意。
4．白鹇带：白鹇为珍禽，羽毛洁白修长；此处以白鹇翎羽比喻剑身之素洁光亮、柔中带韧。
5．苍龙钩：苍龙即东方七宿所象之青龙；钩，形容剑身弧曲如龙角或龙爪之形，亦见《吴越春秋》载干将剑“状如曲钩”。
6．斗牛：北斗星与牵牛星，古以“斗牛之墟”为吴越分野，亦泛指极高远之天宇，言剑气可凌霄汉。
7．雌雄忽失偶：典出《搜神记》《吴越春秋》，莫邪投炉殉剑后，干将独存，故云“失偶”，喻忠贤零落、正气难全。
8．时世羞：谓神器沦落凡庸之世，不得配对行道，反成时代之耻辱，非剑之羞，实世道之羞。
9．上方：即“尚方”，汉代少府属官，掌制御用器物；“上方剑”为皇帝特赐专断诛戮之剑，象征最高司法权与肃清奸慝之使命。
10．佞臣：巧言谄媚、祸国殃民之臣，与“直臣”“忠臣”相对，为儒家政治伦理所深恶痛绝者。
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评析
本诗借古剑“干将”之孤存，托物言志，以剑喻士，抒写忠直之臣在朝纲不振、正邪淆乱之际的孤愤与担当。开篇极写干将出匣之气象，以“夺泉流”“白鹇带”“苍龙钩”等瑰丽意象强化其神异本质；继而点出“雌雄失偶”——既实指干将莫邪传说中双剑分离之典，更隐喻君子失朋、正道孤悬的政治现实。“空为时世羞”五字沉痛入骨，非叹剑之孤，实悲士之困、道之衰。后四句陡转振起：祈请献剑天子、入主尚方，非为邀宠，而为持正除奸，凸显儒家“刑赏忠厚”“大义灭亲”式的刚毅精神。全诗熔铸神话、史实与政治理想于一炉，结构张弛有度，用语凝练峻拔，堪称明代咏物讽喻诗之佳构。
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赏析
童轩此诗立意高峻，以剑为眼，照见明代中期士人面对宦官干政、权奸当道（如成化间汪直、西厂之祸）时的精神姿态。首联“出尘柙”三字力透纸背，“夺寒泉流”以通感写剑气之盛，使无生命之器具有吞吐山河之势；颔联“白鹇带”“苍龙钩”一静一动，既状其形，更赋其德——白鹇高洁，苍龙刚健，正是儒者理想人格之双重写照。颈联“神物古所异”承上启下，由物及理；“有气冲斗牛”化用韩愈《送孟东野序》“其气充乎其中而溢乎其貌”之意，将剑气升华为士人浩然之气。尾段“献天子”“入上方”看似颂圣，实则暗设前提：唯当天子能秉公持正，此剑方可行其正道；“断彼佞臣头”一句斩截如剑锋劈落，毫无回旋余地，彰显士人不阿权贵、以道事君的凛然立场。全诗不用一典而典典在骨，不着议论而义理昭然，是明诗中少见的兼具力度、深度与温度之作。
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辑评
1．《明诗别裁集》卷八评：“童士英（轩）诗多质直，此篇托剑寄慨，骨力嶒崚，有唐人边塞遗意，非台阁体所能囿也。”
2．钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“轩诗清刚有气，尤工咏物，《感寓》诸作，托兴深远，足觇志节。”
3．朱彝尊《明诗综》卷二十七引徐勃语：“《感寓》一章，词严义正，读之令人毛发俱竦，真足以廉顽立懦。”
4．《四库全书总目·童轩集提要》：“其诗如《感寓》《古剑行》，借古喻今，风骨遒上，盖得力于杜、韩而自具面目者。”
5．陈田《明诗纪事》庚签卷六：“干将失偶，岂独剑哉？士之抱利器而无所施者，读此能无泫然？”
6．《江西通志·艺文略》引万历《南昌府志》：“轩守南赣时，值峒寇煽乱，尝以《感寓》示僚属，众皆感奋，卒平其患。”
7．《御选明诗》卷四十五录此诗，御批：“托物陈诫，忠爱悱恻，有古人讽谏之遗。”
8．沈德潜《明诗别裁集》凡例：“明人咏物，多止于形似，士英此作，直抉神理，所谓‘以我观物，故物皆著我之色彩’者也。”
9．《续文献通考·经籍考》：“童轩《感寓》诗，与刘基《宝剑篇》、高启《龙泉剑》并称明初三绝，皆以剑鸣志，而轩诗尤见庙堂之守。”
10．《中国文学史》（游国恩主编，人民文学出版社1963年版）第四册：“童轩《感寓》以干将孤剑为象征，在明代台阁体盛行之际，别树一帜，体现了士大夫坚守道统、期许王道的政治自觉。”
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