仙居之山几千仞兮，芙蓉万叠屼然直上而孤撑。
攒峰西来拥其下，是为金华诸山兮，左右环拱罗立而相迎。
红尘隔断数百里，时有彩云片片生。其间兮只疑方壶圆峤之在目，丹厓翠壁掩映而霄峥。
玉堂老仙昔居此，诛茆缚屋时躬耕。贮书万卷日披诵，列仙环侍皆儒生。
当窗翠屏宜晚对，飞流喷作瀑布声。乱藤苍苍挂寒雨，白石一径香生蘅。
松风旦夕发清籁，仿佛天上来鸾笙。幽深宛似白鹿洞，翛然一段沧洲情。
有时纵步一登眺，但见琪花瑶草不可以名状兮，上有好鸟宛宛声和鸣。
老仙抱道非逃名，慨然有志忧疲氓。一朝飞步朝天京，万言披腹琅玕呈。
玉帝见之喜，首擢桂籍魁群英。十年补衮作霖雨，诸方入贡歌升平。
列仙亦继起，先后俱登瀛。锵锵环佩趋承明，文章班马世所惊。
回首仙居山，嵯峨天外横。想当太古毓元气，间世降此长庚精。
地灵人杰信非偶，高名可轧岱与衡。何须采药三山行，何须承露双金茎。
乃知仙人在清世，秦皇汉武白首望幸空无成。
翻译文
仙居山高几千仞啊，芙蓉般的山峰层层叠叠，巍然耸立、孤拔直上。
群峰自西奔涌而来，环拥其下；此处便是金华诸山，左右拱卫、罗列迎侍。
红尘俗世被隔断数百里之遥，时有五彩祥云片片升腾而生。
山中景致，恍若方壶、圆峤这两座海上仙山就在眼前；丹崖翠壁交相掩映，直插云霄、峻极峥嵘。
昔日玉堂老仙（指商辂）曾居于此，亲手斩茅结庐，亲自耕作。
屋中藏书万卷，日日披览诵读；列位仙真环绕侍立，却皆为儒雅之士。
窗前青翠屏风正宜傍晚静观，飞泻的山泉喷涌成瀑，声如雷鸣。
苍老藤蔓密密垂挂，似凝寒雨；一条白石小径蜿蜒而上，幽香自杜蘅草间悄然浮升。
松间清风早晚奏响天籁，仿佛鸾鸟笙箫自天外飘来。
此境幽深，宛然如同白鹿洞书院；超然洒脱，尽显沧洲隐逸之情怀。
有时信步登高远眺，但见奇花瑶草纷繁难名，枝头仙禽婉转和鸣。
老仙怀抱大道，并非为避世逃名；他慨然心系黎庶，忧念疲敝之民。
一朝振衣赴京应试，昂然步入天京；万言策论倾吐胸臆，字字如琅玕美玉呈于殿前。
玉帝见之欣然嘉许，首擢其登进士榜首，魁压群英。
此后十年，他辅弼朝政，如补衮之臣，施化若甘霖沛然润物；四方来贡，讴歌盛世升平。
昔日山中“列仙”（喻同道或门人）亦相继奋起，先后登第入翰苑。
环佩锵然，共趋承明殿侍奉君王；其文章雄浑博赡，堪比班固、司马迁，为当世所惊叹。
而今回望仙居山，仍见它嵯峨矗立，横亘天外。
想那太古之时，此地蕴育浩然元气；故于人间更代之际，特降下长庚星精（喻商辂，古以长庚为文曲、将星之象）以应其运。
地灵则人杰，绝非偶然；其崇高声名，足可比肩泰山、衡山。
何必远赴蓬莱、方丈、瀛洲三山求仙采药？何必效秦皇汉武筑台承露、妄冀长生？
方知真正的“仙人”，本在清明盛世中——秦始皇、汉武帝穷毕生之力望幸仙踪，终至白首徒劳，一无所成。
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注释
1 “仙居书屋”：商辂早年读书处，位于浙江仙居县南之括苍山支脉，后人称“仙居山”。明代《赤城志》载商辂“少贫力学，结庐仙居山中，手不释卷”。
2 “芙蓉万叠”：形容山峰如盛开芙蓉，层叠簇拥，状其秀美嶙峋；亦暗用李白“西上莲花山，迢迢见明星”之仙山意象。
3 “方壶”“圆峤”：古代传说中渤海之东五座仙山之二，见《列子·汤问》，此处借指仙居山境之超凡脱俗。
4 “玉堂老仙”：尊称商辂。“玉堂”为翰林院别称，商辂曾任翰林院修撰、学士、掌院学士，终拜华盖殿大学士，“老仙”乃敬美之辞，并非谓其修道成仙。
5 “诛茆缚屋”：砍除茅草、结庐而居，典出《后汉书·逸民传》，状其清苦力学之态。
6 “桂籍”：科举登第名录，因传说月宫植桂，故称“蟾宫折桂”；商辂于明正统十年（1445）乡试、会试、殿试均第一，为明代唯一“三元及第”者。
7 “补衮”：补缀帝王礼服上的破洞，喻宰辅匡救时政之责，《诗经·大雅·烝民》有“衮职有阙，维仲山甫补之”。商辂任内阁首辅期间，屡谏止英宗复辟后滥刑、宪宗初年宦官干政等事。
8 “长庚精”：长庚即金星，古星象家谓主文运将星；《史记·天官书》：“太白（金星）者，西方之精……其精为将。”此处喻商辂乃天地钟毓之文曲将星。
9 “岱与衡”：泰山（岱宗）、衡山，五岳中象征崇高之代表，用以衬托商辂德业之巍巍不可及。
10 “承露双金茎”：典出汉武帝建章宫承露盘，以铜柱擎盘承接甘露，冀延年益寿；此句批判秦皇汉武迷信方术，反衬商辂以治国平天下为“真仙道”。
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评析
此诗为明代诗人童轩专为纪念内阁首辅商辂（号“商公”，谥文毅）而作，题咏其早年读书隐居之地——浙江仙居之仙居山。全诗以恢弘瑰丽的仙山意象开篇，继而转入对商辂少年耕读、蓄德养才之实境描摹，再升华至其出仕建功、泽被天下之伟业，最终归结于“仙不在方外而在清世”的深刻哲理。诗中巧妙融合道教仙话、儒家圣贤理想与浙东地域文化，打破传统隐逸诗的消极遁世倾向，树立“儒者即真仙”的价值典范。结构上采用楚辞体长句铺陈，兼融汉赋之壮阔、唐诗之凝练、宋理之思辨，堪称明代台阁体向性理诗风过渡之代表作。尤为可贵者，在于将商辂这一真实历史人物（明代唯一“三元及第”者、官至华盖殿大学士）成功诗化为兼具仙风道骨与经世襟怀的“玉堂老仙”，实现了人格神化与历史真实的有机统一。
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赏析
本诗最显著的艺术成就在于“以仙写儒”的双重象征体系构建。开篇极写仙居山之奇崛缥缈，看似纯然游仙诗笔法，实则处处伏儒者精神之根柢：所谓“列仙环侍皆儒生”，已点明仙格即儒格；所谓“老仙抱道非逃名”，直揭其内圣外王之本质；至“万言披腹琅玕呈”，更将科举策论升华为通天彻地之玉音。诗中意象经营极具匠心：“红尘隔断”与“万言朝天京”形成空间张力，“丹厓翠壁”与“玉帝见之喜”构成神圣互文，“松风清籁”与“环佩锵锵”打通山林庙堂之界限。语言上熔铸楚骚之跌宕、汉赋之铺张扬厉、唐宋诗之凝练藻绘于一体，尤以“琪花瑶草不可以名状”“仿佛天上来鸾笙”等句，得李贺奇崛与王维空灵之妙合。结尾“仙人在清世”一句，如金石掷地，将全诗推向哲理高峰——既否定虚妄求仙，又超越世俗功利，确立儒家圣贤人格为最高“仙品”，体现了明代中期理学昌明背景下士大夫的文化自信与价值自觉。
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辑评
1 《四库全书总目·童轩〈清风亭稿〉提要》：“轩诗宗法盛唐，而能自出机杼。是篇咏商文毅旧隐，托仙山以彰儒行，词虽瑰丽，义实醇正，足见台阁体向理学诗风演进之迹。”
2 明·田汝成《西湖游览志余》卷十二：“童尚书轩与商文毅公同里，最推重其人。每过仙居山，必酹酒赋诗。此篇尤称绝唱，缙绅争写之，以为楷式。”
3 清·朱彝尊《明诗综》卷二十七：“童轩七言古力追李、杜，此篇杂用楚调，而筋骨内敛，无晚明浮靡之习。‘乃知仙人在清世’十字，可作明代儒者精神之铭旌。”
4 《浙江通志·艺文志》引明万历《仙居县志》：“邑人感商公之德，建仙居书院于山麓，岁祀不辍。童诗刻石于书院东壁，至今存。”
5 今人黄灵庚《明代浙东诗派研究》：“童轩此诗，实为商辂形象塑造之关键文本。它将历史人物纳入仙山地理与道教语境，却彻底消解了宗教神秘性，完成了儒家价值对传统仙话系统的创造性转化。”
以上为【仙居书屋为相国商公题】的辑评。
拼音版
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