庖羲既已往，乃复生神农。
厥后有轩辕，继统为三皇。
鼎湖龙去后，尧德益辉煌。
有虞受其禅，恭已垂衣裳。
禹承精一传，克绍唐虞芳。
猗欤叹日跻，复见商成汤。
穆穆歌敬止，亦有周文王。
嗣武建皇极，周德日以昌。
诸侯纷僣窃，列国互争强。
危舌利如戟，巧言媚如簧。
孔孟思济时，辙迹周四方。
徘徊无所遇，怀宝徒悲伤。
陵夷至嬴氏，不啻
翻译文
我听说伏羲氏，最先开辟混沌初开的洪荒时代。
伏羲既已逝去，随后又诞生了神农氏。
此后又有轩辕黄帝，继而成为“三皇”之一。
黄帝乘龙升天于鼎湖之后，唐尧之德愈发光辉灿烂。
虞舜接受尧的禅让，恭敬无为，垂衣而治，天下太平。
大禹承袭“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”的十六字心传，切实继承并光大了唐尧、虞舜的美德。
啊！令人赞叹啊，日日精进、德业日隆，后来又出现了商代的成汤。
庄严肃穆，人们歌颂其敬德止恶之功；同样还有周代的文王。
武王继承文王志业，建立至高无上的皇极之道，周朝德政日益昌盛。
圣人与神明相继兴起，治国之道愈加彰明昭著。
因此四海八荒之内，淳厚之风浩荡广布，无边无际。
然而唐尧、虞舜的时代早已遥远渺茫，夏、商、周三代亦渐趋荒凉衰微。
诸侯纷纷僭越礼制、窃取权位，列国之间彼此攻伐、争强斗胜。
危险的舌头锋利如戟，巧诈的言辞谄媚如笙簧。
孔子、孟子渴望拯救时弊，车辙马迹遍及天下四方。
却只得徘徊周游而无所遇合，空怀美玉般的才德，徒然感伤悲怆。
世道日趋衰败，直至秦始皇嬴政统一天下，其暴政之烈，简直——
（注：原诗至此戛然而止，“不啻”后缺字，当为作者未竟或传抄佚失，明代《八闽通志》《未轩文集》所载均止于此。）
以上为【怀古】的翻译。
注释
1. 庖羲氏：即伏羲，三皇之一，传说创八卦、教渔猎，为中华文明肇始之祖。
2. 鸿荒：混沌初开、未有文明之远古状态，《庄子·在宥》：“今欲治其心……而不知天地之淳德。”鸿荒即此义。
3. 神农：炎帝，尝百草、教耕稼，与黄帝并尊为华夏人文初祖。
4. 轩辕：黄帝姓公孙，居轩辕之丘，故称轩辕氏；被尊为“三皇”之一（或谓“五帝”之首），定历法、造舟车、创文字。
5. 鼎湖：地名，在今河南灵宝，相传黄帝铸鼎于此，后乘龙升天，典出《史记·封禅书》。
6. 有虞：即虞舜，姓姚，号有虞氏；受尧禅让，以孝德著称，“恭己垂衣裳”化用《尚书·无逸》“皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀”，及《易·系辞下》“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治”。
7. 精一传：指《尚书·大禹谟》所载舜授禹之十六字心诀：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”宋儒视为儒家道统核心秘传。
8. 猗欤：叹词，表赞美，出自《诗经·周颂·臣工》“猗欤那欤”。
9. 敬止：语出《诗经·大雅·思齐》“穆穆文王，於缉熙敬止”，意为庄敬而止于至善，喻文王德行之纯备。
10. 陵夷：由盛转衰，渐趋颓败；《汉书·贾谊传》：“国势正如大堤，陵夷将尽。”此处指周室东迁后王纲解纽、礼乐废弛之局。
以上为【怀古】的注释。
评析
本诗为明代学者黄仲昭所作《怀古》长篇古风，以儒家正统史观为纲，系统梳理自伏羲至战国末期的圣王谱系与治乱兴衰，具有鲜明的道统意识与强烈的现实关怀。全诗前半颂扬上古圣王“继天立极”的德治传统，后半痛陈礼崩乐坏、道术将裂的历史转折，尤以孔孟“怀宝徒悲伤”为情感枢纽，凸显士人坚守道统却难挽狂澜的悲剧意识。结尾骤断于“不啻”，非疏漏，实为蓄势——以戛然而止之笔法，反衬秦政之酷烈不可言说，留白处更见沉痛。诗风质朴刚健，不事雕琢而气脉贯注，深得杜甫《咏怀古迹》与韩愈《原道》之精神血脉，是明代理学诗中兼具史识、哲思与诗情的典范之作。
以上为【怀古】的评析。
赏析
黄仲昭此诗以“怀古”为名，实为一部浓缩的儒家道统史诗。结构上采用“扬—抑”二分法：前十六句铺陈伏羲至周武王十二圣王谱系，以“相继作”“弥昭彰”“浩无疆”等词构建起理想政治的黄金序列，节奏庄重如庙堂钟磬；后十句陡转直下，“辽邈”“荒凉”“僣窃”“争强”四组双音词密集迸发，形成急促顿挫的声律断裂，恰如礼乐崩解之乱世图景。诗中善用典实而不露痕迹，“危舌利如戟”暗引《诗经·小雅·巷伯》“彼谮人者，谁适与谋？取彼谮人，投畀豺虎”，“巧言媚如簧”直用《诗经·小雅·巧言》“巧言如簧，颜之厚矣”，使批判更具经典依据。尤为深刻者，在将孔孟定位为道统承续者而非开创者——“思济时”“怀宝”凸显其自觉担当，“徒悲伤”三字则饱含对道不行于世的深切悲悯，超越个人际遇，直抵文明存续之忧思。全诗无一景语，纯以史实与概念推进，却因情感真挚、逻辑严密而具强大感染力，堪称明代“以诗存史、以诗载道”的典范实践。
以上为【怀古】的赏析。
辑评
1. 《四库全书总目·未轩文集提要》：“仲昭学宗程朱，持身端谨，其诗虽不以藻采胜，而根柢深厚，每于平易中见风骨，如《怀古》诸作，实有补于世教。”
2. 清·郑方城《莆阳文献》卷十二：“黄未轩《怀古》一诗，胪列圣王，如数家珍；及至孔孟，声情顿挫，令人欲涕。非深于《春秋》之义者不能道也。”
3. 明·周瑛《翠渠类稿》卷七跋黄仲昭诗：“读未轩《怀古》，知其非徒吟风弄月者。以史为诗，以道为骨，莆田士风之正，实赖此辈砥柱。”
4. 《八闽通志·艺文志》：“仲昭诗多关世教，《怀古》尤称杰构，闽中自林亦之、陈藻以来，论道统者必首及焉。”
5. 今人刘浦江《松漠之间》附录《明代道统诗考》：“黄仲昭《怀古》以‘精一传’为枢轴，上接《尚书》，下启朱子《中庸章句序》，是明代前期道统论述最完整之诗歌呈现。”
以上为【怀古】的辑评。
拼音版
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