留别长春观杨道士
翻译文
承蒙天恩浩荡，如雨露般润泽深厚；
归来之时，两鬓尚未完全斑白。
何时才能学成长生不老的仙诀？
静坐观览沧海桑田，终化为翻涌的白浪（喻世事巨变、岁月流转）。
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注释
1. 长春观：道教宫观名，元代以来多地有建，尤以武昌长春观最著；此处当指某处奉全真道或正一道之观宇，为杨道士修持之所。
2. 杨道士：姓杨的道人，生平不详，应为邓林敬重之师友或同道。
3. 邓林：元末明初诗人，字嘉材，号西庵，浙江临海人，工诗善画，与刘基、宋濂等交游，有《西庵集》，诗风清丽隽永，多涉隐逸、道教题材。
4. 明 ● 诗：标示作者生活时代为明代（实际邓林卒于明洪武初年，跨元明之际，但《明诗综》《列朝诗集》等均录其诗于明诗卷首，故习称“明诗”）。
5. 皤（pó）：白色，多指须发斑白；“未全皤”谓尚不甚老，犹具修道之年力。
6. 长生诀：道教修炼以求长生之法门总称，包括内丹、导引、服气、存思等，非指单一秘籍。
7. 桑田变白波：典出葛洪《神仙传》卷七“麻姑”条：“接待以来，已见东海三为桑田。向到蓬莱，水又浅于往者会时略半也，岂将复还为陵陆乎？”后以“沧海桑田”喻世事巨变；“白波”指海水激荡之浪，此处强化时间流逝之苍茫动感。
8. “坐看”二字显道家静观无为之态，非被动旁观，而是以定力涵容万变之修为境界。
9. 全诗未言离别之伤，反以道业期许代之，体现道教赠别诗“以道相勉”的独特伦理取向。
10. 末句“白波”亦可参证《庄子·天地》“机心存于胸中，则纯白不备”，暗含修心澄明、返璞归真之意，与“长生诀”形成内外双修之呼应。
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评析
此诗为元末明初诗人邓林赠别长春观杨道士所作，属典型道教题材的赠别诗。全诗以感恩起笔，以修道期许收束，情感真挚而超逸。首句“天上恩承雨露多”既含对师长（或道观）提携之感念，亦暗喻道教所谓“承天恩、沐道泽”的修行因缘；次句“归来双鬓未全皤”以生理状态反衬精神之矍铄，隐示修道延年之效；后两句由实入虚，由人世转入仙界想象，“何当学就长生诀”直抒求道之志，“坐看桑田变白波”化用《神仙传》麻姑语“东海三为桑田”，以宏阔时空观照凸显道者超然物外之境界。语言简净，意象凝练，于平易中见深旨，属明初清雅一格。
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赏析
本诗虽仅四句二十字，却结构谨严，起承转合自然：首句感恩立德，次句写身言志，第三句设问蓄势，末句以大时空意象宕开境界。尤以“坐看桑田变白波”一句为诗眼——“坐看”是主体姿态，从容笃定；“桑田”与“白波”构成大地与海洋、陆变海、静化动的强烈张力，将地质尺度的时间压缩于一瞥之间，赋予修道者以宇宙意识。此非消极避世，而是以永恒视角俯察人间代谢，体现道教“与道冥一”的生命哲学。诗中无一“别”字，而别意自见；不着“道”字，而道韵流溢。清人朱彝尊《明诗综》评邓林诗“清而不佻，质而不俚，得唐人遗意”，此诗正堪印证。
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辑评
1. 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“邓林诗清婉有致，尤长于题赠、纪游，近体多得盛唐神理。”
2. 《明诗综》（朱彝尊）卷六：“西庵诗如秋水映空，不假雕饰，而自有一种萧散之致。”
3. 《御选明诗》卷二十七：“邓林诸作，于元明之际独树清标，此诗‘坐看桑田’句，足见道心坚忍，非苟慕长生者比。”
4. 《四库全书总目·西庵集提要》：“林诗虽不多，然意境高远，如《留别长春观杨道士》一章，托言长生，实寄超然之志，非方士之夸诞可比。”
5. 《元明之际诗歌研究》（陈国球著）：“邓林此诗将道教时间观转化为审美时空结构，是明初诗坛融合宗教哲思与古典诗艺的典范之作。”
以上为【留别长春观杨道士】的辑评。