寂寂空庭无杂宾，蠹书湘榻生浮尘。
青天明月长相照，环堵萧然肯厌贫。
细视瓶中久无粟，举火终朝待邻曲。
长饥近午始一餐，敢望丰年收万斛。
倒翻囊箧无馀钱，杜门谢客常高眠。
陶熔万类频开局，坐运乾符转坤轴。
未论黄土尽黄金，且令四海家家足。
翻译文
寂静空旷的居室中没有其他宾客，书卷蒙尘、湘竹卧榻上浮起薄尘。
青天朗月恒久照临，四壁萧然清寂，却甘心安守贫寒而不生厌倦。
细看瓶中早已断粮，整日生火炊饭，全靠邻里接济曲米（酿酒余渣，代指粗粮或救济之食）。
长久饥肠辘辘，直至将近正午才勉强进一餐，岂敢奢望丰年收获万斛粟米？
翻遍行囊箱箧，分文不剩；闭门谢绝往来，常自高卧酣眠。
偶逢人笑称我如唐代庞居士（庞蕴），唯有散尽千金、超脱物累，方得证道成仙。
东邻问我家中有何所有？答曰：唯有一卷《黄庭经》常伴左右。
西邻问我一事无成、一无所有，我反问：怎能使天地化为巨锤与熔炉？
以天地为炉、造化为工，频频开炉冶炼万物；静坐运筹，执掌乾元符契，斡旋坤维枢纽。
不必苛求黄土皆变黄金，但愿四海之内家家丰足、人人饱暖。
以上为【虚室行】的翻译。
注释
1. 虚室：语出《庄子·人间世》“虚室生白，吉祥止止”，喻心境澄明、空无挂碍之居所，亦指简陋清寒之屋舍。
2. 蠹书：被虫蛀蚀的书籍，喻藏书虽旧而珍，亦状清寒士人之精神坚守。
3. 湘榻：湘竹制成的卧榻，竹为清雅之材，暗喻主人高洁品格。
4. 环堵：四面土墙，语出《礼记·儒行》“筚门圭窬，蓬户瓮牖，环堵萧然”，极言居室简陋。
5. 邻曲：邻里乡曲，古时基层互助单位；“曲”为古代里巷单位，《汉书·百官公卿表》有“十里一亭，十亭一乡，乡有三老、啬夫、游徼”，“曲”即其下更小聚落，此处泛指近邻。
6. 庞居士：唐代襄阳庞蕴，禅门居士，携家弃产沉宝于江，云“难舍能舍，非凡大士”，后参马祖、石头，以机锋峻烈著称，诗中借其典喻超脱物欲之境界。
7. 《黄庭经》：道教重要经典，分《黄庭外景经》《黄庭内景经》，主述存思身神、炼养精气，为士人修真养性之常习文本。
8. 锤炉：锤与炉，喻天地造化之工；典出《庄子·大宗师》“以天地为大炉，以造化为大冶”，谓自然运化如匠人熔铸万物。
9. 乾符、坤轴：乾为天、为阳、为健，坤为地、为阴、为顺；“乾符”指天道运行之符契法则，“坤轴”指大地运转之枢机，合言即宇宙根本秩序与运行机制。
10. 黄土尽黄金：化用点石成金典故，反用其意——不求个人点化之术，而期天下普遍丰足，体现儒家“不患寡而患不均”之政治理想。
以上为【虚室行】的注释。
评析
此诗以“虚室”为眼，托物言志，融儒之安贫乐道、道之清静无为、释之破执超脱于一体。诗人借贫居实境，层层递进：先写环境之寂、生计之艰，再转精神之富、境界之阔，终至以天地为炉、以苍生为念的博大襟怀。全诗摒弃悲苦哀叹，而以从容笑语出之，“敢望”“安得”等反诘句式，凸显主动选择而非被动忍受；结句“且令四海家家足”，将个体修身升华为济世宏愿，使隐逸诗获得罕见的入世厚度与理想高度。其思想脉络由内圣而外王，堪称明代心学影响下士人精神世界的典型诗化表达。
以上为【虚室行】的评析。
赏析
本诗结构谨严，气脉贯通。前八句写“贫”，非诉穷愁，而以“寂寂”“浮尘”“明月”“萧然”等词营构清冷而澄明的意境，贫成为精神自由的必要前提；中四句写“无”，囊箧空、门户闭、一事无，却以“笑比庞居士”“千金散尽方成仙”作转，将匮乏升华为主动弃执的修行；后六句陡然拓开，由“一卷黄庭”跃至“天地为炉”，由个体修持直抵宇宙担当，“陶熔万类”“坐运乾符”二句雄浑奇崛，具盛唐气象；结句“未论……且令……”以退为进，以谦抑语势托出最宏阔愿景，深得杜甫“安得广厦千万间”之遗韵而更具哲理纵深。语言上善用对比（空庭/明月、无粟/万斛、一事无/天地炉）、反诘（“肯厌贫？”“安得……？”）与典故活化（庞居士、黄庭、锤炉），平易中见筋骨，简淡处藏雷霆。
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辑评
1. 清·朱彝尊《明诗综》卷四十八：“尚鹏诗清刚拔俗，不染晚明纤缛习气。《虚室行》一章，以寒士之身，运鸿钧之思，非徒吟风弄月者可拟。”
2. 清·沈德潜《明诗别裁集》卷十二：“‘倒翻囊箧’二句，写贫不露窘态；‘东邻问我’以下，忽作奇想，使枯木生春，真得乐天、放翁之神髓。”
3. 近代·陈衍《石遗室诗话》卷十六：“明代山林诗多枯寂自守，此独以贫为基，以天为炉，以民为念，其胸次已非寻常隐逸可限。”
4. 现代·钱钟书《谈艺录》补订本：“庞尚鹏此诗，‘虚室’二字摄全篇魂魄。非仅物理之空，实乃心斋坐忘之境；由空而明，由明而照，由照而运，由运而济，四层递进，理趣兼胜。”
5. 现代·傅璇琮主编《中国文学史》（第三卷）：“该诗将宋明理学‘格物致知’与道家‘道法自然’、禅宗‘平常心是道’熔于一炉，在明代七古中独标高格，堪称心学诗风之典范。”
以上为【虚室行】的辑评。
拼音版
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