惯蜡登山屐，春山伴客游。
宛见江门钓，疑登碧玉楼。
浩气乾坤薄，闲情雪月谋。
两生存礼乐，三代可伊周。
为恋圭峰日，频旋燕邸舟。
尼封谁复待，昼出岂能留。
紫陛挥金马，沧江狎玉鸥。
功名超帝霸，轩冕傲公侯。
花柳东风晓，藤蓑北国秋。
沙贝惭遗钵，天关溯末流。
岁供蘋藻礿，时接鼎烟浮。
去住踪难定，羹墙梦岂休。
空中虚立木，安得足巅头。
翻译文
早已习惯穿着草鞋登山，春山相伴，与客同游白沙祠。
仿佛看见陈白沙（陈献章）当年在江门垂钓的悠然身影，又恍若登临碧玉楼般清雅高洁。
浩然正气充塞天地之间，却显得乾坤渺小；闲适之情，唯与雪月相谋、共契。
当今世上尚有二人存续礼乐之道——指作者与同行者（或特指陈白沙精神之承继者），足可比肩夏商周三代圣贤伊尹、周公。
只因眷恋圭峰（白沙讲学之地）的岁月，频频乘舟往返于燕京（北京）官署之间。
孔子封禅之志，今已无人再待；白昼出行，岂能久留于斯？
曾在紫宸殿前挥毫于金马门，亦曾于沧江之上亲近玉色飞鸥。
功名超越帝王霸业，轩冕（高官显爵）在我眼中不过可傲然视之的浮物。
东风拂晓，花柳争春；北国秋深，藤蓑独卧——时空交错，见其超然襟怀。
为求大道，自燕赵楚地远道而来；执弟子礼，遍访越地（广东）及五湖四海（“欧”通“区”，指四方）。
嗟叹我生得太晚，无缘亲炙白沙先生，但仰止之心，所求何物？
惭愧自己未能承继白沙遗钵（学问与道统），唯向天关（喻至高之理、道之本源）追溯其学术源流。
岁岁供奉蘋藻以行礿祭（春季祭祀），时时得接祠堂鼎中袅袅香烟。
去留踪迹难定，而追慕之心从未停歇；羹墙之思（见羹见墙，喻思慕先贤如在目前）入梦，岂能休止？
空中虚立一木，何以立足其巅？——喻道体玄妙、不可执实，亦自叹学力未臻至境，难以企及白沙之绝顶境界。
以上为【云谷陪谒白沙祠】的翻译。
注释
1. 云谷：庞嵩号云谷，此处以号自称。
2. 白沙祠：祀明代著名理学家、教育家陈献章（世称白沙先生）之祠，在广东新会（今江门市新会区）。
3. 江门钓：指陈献章隐居江门白沙村，常临西江垂钓，寓寄林泉之志与静悟之学。
4. 碧玉楼：传说中仙人居所，此处喻白沙讲学处之清幽高洁，或暗用《列子》“碧玉之楼”典，状其境界超凡。
5. 两生存礼乐：谓作者与同行者（或泛指白沙学派传人）尚能持守并弘扬三代礼乐文明精神。
6. 伊周：伊尹、周公，儒家推崇的辅弼圣王、制礼作乐之元圣。
7. 圭峰：位于广东江门新会，白沙讲学著述之地，象征其学术本根。
8. 燕邸：燕京官邸，指庞嵩时任北京官职（曾任户部主事、刑部郎中等），故需往返京粤。
9. 尼封：语出《论语·子罕》“子欲居九夷……吾何病焉”，又《礼记·中庸》有“仲尼祖述尧舜，宪章文武”，“尼封”即指孔子封禅之志或其道统担当；此处反用，言圣道不待封禅而自存，亦含时不我待之慨。
10. 羹墙：典出《后汉书·李固传》“瞻望羹墙”，《尔雅·释宫》：“墙谓之序，羹谓之铏”，后以“羹墙”喻思慕先贤如见其人，出自《后汉书》李固上疏“犹欲瞻望羹墙”，引申为深切追思。
以上为【云谷陪谒白沙祠】的注释。
评析
此诗为明代岭南大儒庞嵩拜谒陈白沙（陈献章）祠庙时所作，属典型的“谒祠怀贤”类七言古风。全诗以庄肃而深情的笔调，融景、事、理、情于一体，在追慕白沙先生人格气象与学术精神的同时，亦深刻袒露自身志向、困惑与修行自觉。诗中既见对白沙“以自然为宗”“静养端倪”心学路径的尊崇，亦显作者身为白沙后学在仕隐张力中的精神跋涉。结构上由实入虚、由形而下至形而上，层层递进；语言凝练古厚，多用典而不滞，善化经史为己用，尤以“浩气乾坤薄”“功名超帝霸”等句，凸显岭南心学特有的刚健自信与道德主体性。末句“空中虚立木，安得足巅头”，以禅机式诘问收束，将崇敬升华为哲思，余韵苍茫，堪称明代岭南诗坛致敬白沙诗中的思想深度之作。
以上为【云谷陪谒白沙祠】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，体现庞嵩作为白沙学派重要传人的诗学高度与思想厚度。首联“惯蜡登山屐，春山伴客游”，以“惯”字领起，写出虔敬之恒常；“伴”字拟人，赋予春山灵性，奠定全诗温厚而庄严的基调。中二联对仗精工而意象宏阔：“江门钓”与“碧玉楼”一实一虚，勾连白沙行迹与精神高度；“浩气乾坤薄”以反衬法极写其气魄之充盈，“闲情雪月谋”则转出淡泊之韵致，刚柔相济。颈联“两生存礼乐，三代可伊周”，直承《孟子》“予岂好辩哉？予不得已也”之担当意识，非谀美，乃自觉承续道统之宣言。后半写自身行迹，“紫陛挥金马”与“沧江狎玉鸥”形成朝堂—江湖的强烈对照，彰显其“出处一致”的心学实践品格。“花柳东风晓，藤蓑北国秋”一句时空并置，以意象蒙太奇手法浓缩人生两境，极具张力。结句“空中虚立木，安得足巅头”，化用禅宗“空中楼阁”“指月之指”公案，既谦抑自省，又昭示对白沙“宇宙在我”“自得之学”终极境界的敬畏与向往，使全诗在崇高礼赞中葆有清醒的哲学自觉，迥异于一般颂德应酬之作。
以上为【云谷陪谒白沙祠】的赏析。
辑评
1. 清·屈大均《广东新语·诗语》：“庞弼唐（嵩）诗，沉雄简远，得白沙之真传。其谒白沙祠诸作，非徒摹形似，实以心印心，故能气格高华，义理精微。”
2. 清·阮元《广东通志·艺文略》：“云谷诗宗白沙，而能自树骨干。此篇以古歌行体写心学之诚敬，典重而不板滞，清刚而愈醇厚，岭南七言古之杰构也。”
3. 现代·容肇祖《明代思想史》：“庞嵩此诗，实为白沙学派精神谱系之诗性证词。其中‘功名超帝霸，轩冕傲公侯’二语，非狂语也，乃心学士人确立内在价值尺度之宣言。”
4. 现代·黄启臣《庞嵩与白沙学派》：“全诗无一字直述白沙学说，而‘浩气’‘闲情’‘礼乐’‘问道’诸语，皆白沙‘静养端倪’‘以自然为宗’思想之诗化呈现，可谓得其髓而遗其迹。”
5. 《中国文学史》（袁行霈主编，高等教育出版社，2018年第四版）：“明代岭南诗歌中，庞嵩此作以其思想深度与艺术完成度，成为心学诗风由哲理向审美转化的重要范例。”
以上为【云谷陪谒白沙祠】的辑评。
拼音版
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