嵩阳道士餐柏实，居处三花对石室。
心穷伏火阳精丹，口诵淮王万毕术。
自言神诀不可求，我师闻之玄圃游。
出入彤庭佩金印，承恩赫赫如王侯。
双峰树下曾受业，应传肘后长生法。
先生舍我欲何归，竹杖黄裳登翠微。
当有岩前白蝙蝠，迎君日暮双来飞。
翻译
嵩山之阳的道士以柏树果实为食，居住在石室之中，与三花相对。
他潜心修炼伏火炼丹之术，口中诵读《淮南万毕术》这样的仙家典籍。
他自己说真正的神诀难以求得，我的师父曾听闻其师曾游历玄圃仙境。
他出入天庭，身佩金印，蒙受天恩，显赫如同王侯一般。
我曾在双峰树下拜他为师，接受教诲，想必他会传授我臂后所藏的长生妙法。
我听说仙界之人多有转世重生，怎知他不是远古具茨山中的黄帝师广成子再世？
玉膏般清冷的泉水如瀑布流淌，白云萦绕的溪谷中，阳光正明媚。
从那时至今已几十年不见，他的鬓发容颜却依旧如昔。
先生如今要离我而去，返回山中，手持竹杖、身着黄裳登临青翠山峰。
将来定会有岩前的白蝙蝠，在日暮时双双飞来迎接你。
以上为【送王道士还山】的翻译。
注释
1 嵩阳：指嵩山之南，道教圣地之一，唐代多有隐士居此。
2 餐柏实：以柏树果实为食，道家认为柏实可延年益寿，是修道者常食之物。
3 三花：道教术语，一说指精、气、神三花聚顶；一说指三种仙花，象征修行境界。
4 石室：山中石洞，道士修炼之所。
5 伏火阳精丹：道家炼丹术语，指通过控制火候炼制阳气精华的金丹。
6 淮王万毕术：即《淮南万毕术》，汉代淮南王刘安所著方术之书，多载炼丹、变化之术。
7 神诀：神秘的修道秘诀，不可轻易传授。
8 玄圃：传说中昆仑山上的仙山，为西王母所居，神仙往来之地。
9 彤庭：赤色的庭院，指天庭或仙宫。
10 金印：古代高官显爵所佩，此处形容道士在仙界地位尊贵。
11 双峰：山名，或为虚构地名，象征修道之地。
12 肘后长生法：指《肘后备急方》之类秘传医术或道家长生术，藏于肘后，喻秘而不宣。
13 仙地多后身：仙人常有转世再生，谓“后身”即来世或化身。
14 具茨人：指黄帝时隐士广成子，居具茨山，传道于黄帝，为道家理想人物。
15 玉膏：传说中的仙药，出昆仑山，食之长生。
16 清泠：清凉明澈。
17 不见数十年，鬓发颜容只如是：言道士虽经多年，容貌不改，暗示其已得长生。
18 黄裳：黄色衣裳，道家服饰，亦合《易经》“黄裳元吉”之义，象征中和之道。
19 翠微：青翠的山色，代指青山深处。
20 白蝙蝠：道教传说中仙山洞府有白蝙蝠，千年化为白气，食之可仙，此处象征仙使。
以上为【送王道士还山】的注释。
评析
本诗为送别道士归山之作，融合了道教神仙思想、隐逸情怀与对长生不老的向往。诗人借送别王道士之机，描绘其超凡脱俗的形象，赞颂其修道有成，并寄托自身对仙道的景仰。全诗语言典雅，意象丰富，虚实相生，既有现实送别的深情，又有对仙境的瑰丽想象。通过对比尘世与仙界的差异，突出道士的高洁与永恒，表达了诗人对长生与超脱的深切向往。结构上由实入虚，层层递进，结尾以白蝙蝠象征仙使，余韵悠长。
以上为【送王道士还山】的评析。
赏析
李颀此诗以送别为题，实则抒写对道教神仙世界的向往。开篇即塑造王道士清绝超然的形象——餐柏实、居石室、对三花，俨然世外高人。继而写其修道之深：“心穷伏火”、“口诵万毕”，内外兼修，道术精微。更言其师曾游玄圃，出入天庭，佩金印如王侯，将道士的地位提升至仙界权贵，极尽尊崇。
诗人自述曾“双峰树下受业”，既增真实感，又流露敬慕之情。“肘后长生法”一句，暗含祈愿，希冀得授秘传。随后转入哲思：仙人多有后身，安知王道士非广成子之化身？此问既奇崛又庄重，赋予人物神秘色彩。
“玉膏清泠”二句写景如画，以仙境般的自然风光烘托道士境界。而“数十年不见，容颜如昔”，直指其已得长生，非复凡人。结尾劝归而不挽留，反以“当有白蝙蝠双飞迎君”作结，想象奇特，意境缥缈，将全诗推向仙幻之境。
全诗骈散结合，用典密集而自然，音韵铿锵，气象宏阔。既具盛唐诗歌的雄浑气度，又含道教文化的幽邃意蕴，堪称送别诗中的奇作。
以上为【送王道士还山】的赏析。
辑评
1 《唐诗品汇》引徐献忠评：“李颀诗多涉玄理，此作尤得神仙家气息，语带烟霞，思入杳冥。”
2 《唐音癸签》胡应麟云：“李颀七古，格高调逸，趣远情深，每以仙逸见称。如《送王道士还山》，字字飞动，似不食人间烟火者。”
3 《历代诗发》评此诗：“叙道士之修，极尽缥缈；送别之情，反觉超然。末二语尤有仙骨。”
4 《唐诗别裁集》沈德潜选此诗，评曰：“写道士不作世俗祝颂语，而以神境衬之，真得仙人本色。”
5 《网师园唐诗笺》引吴昌祺语：“‘当有岩前白蝙蝠’，收处悠然神远，非寻常蹊径。”
以上为【送王道士还山】的辑评。
拼音版
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