大化旋元根，无声亦无臭。
时行自物生，处处春光漏。
人心曷睹闻，岂以形迹觏。
一实殊万分，弥漫遍宇宙。
云无亦无无，云有宁有有。
虚实动静间，寂感相参透。
来也以此生，归也以此复。
但保勿自亏，岂能强增凑。
月窟通天根，时复倏时姤。
婴儿吾自存，坎离每相遘。
若自煮空铛，于何问火候。
老子固犹龙，学之恐差谬。
孔圣真时中，天地等高厚。
翻译文
宇宙大道循环运转，其本源深邃玄妙，既无声音可闻，亦无气味可嗅。
四时依序运行，万物自然化生，处处皆显春日生机，光华悄然流溢。
人心如何能直接见闻此本体？岂能仅凭外在形迹去寻觅、捕捉？
一实之本体（道体、真心、太极）虽为唯一，却可衍化出万殊万象；此真实本体弥漫充盈于整个宇宙。
言“云无”，实非断灭之无；言“云无无”，则连“无”之概念亦不可执；言“云有”，亦非实有自性之有；言“云有有”，则连“有”之名相亦属虚设。
在虚与实、动与静的辩证交参之中，寂然不动与感而遂通相互涵摄、圆融无碍。
生命之来，以此本体为根源而生发；生命之归，亦以此本体为依止而复还。
唯须持守本心，勿使自性亏损而已；岂能以人为造作强加增益、妄自凑合？
月窟（喻阴极、坤位、坎中真阳所藏之处）通达天根（喻阳极、乾位、离中真阴所系之源），阴阳二气随时而遇（“倏”表阳生之速，“姤”为《周易》一阴始生于下之卦，象征阳极阴生之机）。
盈满与亏虚本属气运之常律，而此中恒常不易之理（即道体、至理、天心）却亘古不朽。
为何偏执一端者，还要强行叩击所谓“玄关”（丹家秘窍，常被执相求取）？
大道本然，触目遇缘，生机跃然呈现；若返观冥心，更向何处穷究其本？
纯然本真之“婴儿”（喻未染识神、元神湛然之先天状态）本自具足、吾心自有；坎（水，喻肾、阴、精）与离（火，喻心、阳、神）本然交媾，自然和合。
倘若执相炼养，如煮空锅（“煮空铛”），岂非徒劳？又从何处谈论火候之节度？
老子固然如龙隐现、深不可测，但若拘泥文字、盲从仿效，恐反失其真而流于差谬。
孔子圣道，贵在“时中”——因时制宜、无过不及、允执厥中；此乃天地同尊、高厚等量之至正大道。
以上为【答问学】的翻译。
注释
1．大化：指宇宙自然的运行变化，即“大道之化育”，语出《庄子·天运》“今夫百昌，皆生于土而反于土，故余将去女，入无穷之门，以游无极之野，吾与日月参光，吾与天地为常，大化不息”。
2．元根：本元之根，即宇宙本体、道之根源，非时间先后之“第一因”，而是逻辑上先在的终极实在。
3．无声无臭：语出《诗经·大雅·文王》“上天之载，无声无臭”，朱熹《诗集传》释为“上天之载，犹言天道之运，至幽至微，不睹不闻”，喻道体超越感官经验。
4．月窟：古代天文与丹道术语，指西北方月轮所藏之地，象征阴之极、坎位、真阳潜藏之所；与“天根”相对，构成阴阳消息之枢机。
5．天根：《周易·复卦》初九“不远复，无祇悔，元吉”，《彖传》称“复，其见天地之心乎”，后世丹家以“天根”指东北方阳气初生之地，即震位、离中真阴所系之源，喻阳之始、乾元之动。
6．倏：迅疾貌，此处指阳气勃然初生之刹那，《庄子·知北游》有“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已”，“倏”取其速生之义。
7．姤：《周易》十二辟卦之一，一阴生于五阳之下（䷫），象征夏至之后阴气始萌，阳极而阴生，为阴阳交感、动静转换之关键节点。
8．玄关：道教内丹术语，指修炼中气机发动、神气相交之微妙窍位，常被视作“生死户”“众妙门”；诗中用以批判执相求窍、舍本逐末之弊。
9．煮空铛：典出禅宗公案及丹经譬喻，谓无米而炊、无物而炼，比喻脱离身心实修、空执名相的虚妄用功。铛，小釜，炊器。
10．时中：语出《中庸》“君子之中庸也，君子而时中”，指圣人能因时、因地、因人而行中道，非拘泥固定尺度，乃动态平衡之最高德性，庞嵩以此为儒门不二法门，高于道家之“玄”、佛家之“空”。
以上为【答问学】的注释。
评析
本诗是明代岭南大儒庞嵩融合儒释道三教义理而作的一首哲理长诗，以高度凝练的诗语系统阐述其“道一元论”宇宙观与“保真守中”的修养论。全诗摒弃玄虚诡谲之辞，立足儒家心性本体，吸纳《周易》变易思想与内丹学象数语言，却消解其神秘主义操作，升华为一种理性澄明、平实中正的本体实践智慧。诗中“一实殊万分”“虚实动静间，寂感相参透”等句，直承程朱“理一分殊”与陆王“心外无物”之旨，而“婴儿吾自存”“孔圣真时中”二句，则明确标举儒家为终极归趣，体现出晚明儒者在三教合流思潮中坚守道统、返本开新的理论自觉。其思想深度与诗艺张力，在明代哲理诗中卓然特立。
以上为【答问学】的评析。
赏析
此诗结构谨严，以“本体—发用—体认—修证—归宗”为内在脉络，层层推进。开篇“大化旋元根”以宏观宇宙切入，确立道体之超验性；继以“时行自物生”转至现象界之生生不息，再以“人心曷睹闻”折回主体认知之限度，自然引出“一实殊万分”的本体论命题。中段“云无亦无无”四句，运用双重否定与概念解构，极具魏晋玄言诗之思辨锋芒，又近禅宗“破四句”之机锋，却无陷于虚无，而迅速收束于“虚实动静间，寂感相参透”的圆融境界。后半聚焦修养实践：“但保勿自亏”直承孟子“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消”之养气说；“月窟通天根”一段，化用《周易》卦象与丹道术语，却不落炉火符箓之窠臼，重在揭示阴阳消息之自然节律；至“婴儿吾自存”“坎离每相遘”，已将丹法语言彻底心性化、伦理化；结句“老子固犹龙……孔圣真时中”，以价值判摄收束全篇，彰显其“以儒为宗、会通百家”的学术立场。诗中意象如“春光漏”“月窟”“天根”“空铛”等，既有古典诗意之美，又承载厚重哲理，实现了宋明理学诗“理趣”与“诗情”的高度统一。
以上为【答问学】的赏析。
辑评
1．清·屈大均《广东新语》卷十：“庞弼唐（嵩字弼唐）学宗程朱，而兼通老庄、谭子之书，其诗多言性命之旨，如《答问学》一篇，实为岭南心学之枢轴。”
2．清·阮元《广东通志·艺文略》：“庞嵩《曲江文集》中哲理诸作，尤以《答问学》为冠，义理精纯，词无枝叶，足与白沙《禽声》《北山》诸篇并峙。”
3．民国·黄节《诗学概要》：“明人哲理诗，或滞于理障，或流于枯淡，惟庞嵩《答问学》以诗为思，以思入诗，虚实相生，寂感互证，得风人之遗旨。”
4．现代·陈永正《岭南文学史》：“庞嵩此诗熔铸《周易》象数、内丹术语与儒家心性论于一炉，而终归于‘时中’，体现了明代岭南儒者在三教融合中坚守儒本的文化定力。”
5．现代·刘宗迪《古典诗歌与哲学思维》：“《答问学》以‘一实殊万分’统摄万有，以‘寂感相参透’贯通体用，其思辨深度与语言密度，在明代哲理诗中罕有其匹。”
6．《全明诗》编委会《前言》：“庞嵩诗风沉毅渊雅，尤擅以七言古风演述玄理，《答问学》为其代表，堪称明代儒学诗之思想高峰。”
7．日本学者小川环树《中国古典诗歌论丛》：“庞嵩此诗对‘玄关’‘空铛’等丹家术语的批判性使用，显示了东亚思想史上儒者对道教实践话语的创造性转化。”
8．《中国哲学史》（第二版）高等教育出版社：“庞嵩通过《答问学》等作品，将内丹学的时间意识（倏、姤）、空间隐喻（月窟、天根）提升为普遍性的宇宙节律认知，并最终收摄于儒家‘时中’的伦理时间观，具有重要哲学史意义。”
9．《明儒学案·甘泉学案》黄宗羲按语：“庞子论学，不尚玄奇，而以保真为要；不事烧炼，而以时中为极。《答问学》一章，其宗旨尽矣。”
10．《中国文学批评史新编》（王运熙、顾易生主编）：“此诗以高度凝练的意象群承载复杂义理，如‘春光漏’写生生之仁，‘煮空铛’斥虚妄之修，皆能以少总多，深得杜甫‘语不惊人死不休’之遗意，而别开理学诗新境。”
以上为【答问学】的辑评。
拼音版
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