谒韩昌黎祠用韵
翻译文
泷口与泷头的道路自古相通，千年之间，人们仰望韩愈如泰山北斗般崇高的风范。
衡山之云仿佛也为他孤忠报国的精神所感动而翻涌；纵使佛骨谏疏刚烈雄健，终究未能挽回宪宗迎佛骨的昏聩之举。
国事倾危于朝堂之上，李逢吉等奸相颠倒黑白；而韩公祠庙之碑，则由苏轼在潮州所撰，如潮海般浩荡不朽。
我驱车经过此地，其精神风骨依然激荡人心；往来旅客焚香致祭，香火绵延不绝，祭祀从未断绝。
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注释
1. 韩昌黎祠：即韩文公祠，祀唐代文学家、思想家韩愈。韩愈郡望昌黎，故称韩昌黎；其贬潮州刺史时治化有功，潮人建祠纪念，后世屡有重修。
2. 泷口泷头：指广东北江支流泷水流域的泷口、泷头等地，为唐代由中原赴潮州之要道，韩愈贬潮途经此地。
3. 山斗：泰山、北斗，喻德高望重、为世人所仰望者。《新唐书·韩愈传》赞曰：“自愈没，其言大行，学者仰之如泰山北斗。”
4. 衡云：衡山之云。衡山为五岳之南岳，地处湖南，韩愈曾游历并作《送廖道士序》，后世常以衡岳云气象征忠贞之气感天动地。
5. 佛骨：指唐宪宗元和十四年迎奉法门寺佛骨舍利事。韩愈上《论佛骨表》，力陈佞佛之害，触怒宪宗，几被处死，后贬为潮州刺史。
6. 一疏雄：指《论佛骨表》这一篇雄直刚劲的奏疏。“疏”为臣下进谏文书，“雄”状其气魄凛然、辞锋锐利。
7. 国是岩廊：岩廊，高峻廊庑，代指朝廷。《汉书·董仲舒传》：“陛下亲耕藉田以为农先，夙寤晨兴，忧劳万民，思惟往古，而务以求贤，此亦尧舜之用心也。然犹未得其人，故岩廊之下，犹有阙政。”此处指朝政纲纪。
8. 颠李相：指唐穆宗时宰相李逢吉。李逢吉排挤裴度、诬陷李绅，史载其“专权树党”，韩愈虽早卒（卒于长庆四年，824），但其身后朝局确为李逢吉等所把持，诗中借“颠”字暗讽奸相乱政，反衬韩愈之正直。
9. 庙碑潮海有苏公：指北宋苏轼于元祐七年（1092）应潮州知州王涤之请所撰《潮州韩文公庙碑》。碑文盛赞韩愈“文起八代之衰，而道济天下之溺”，影响深远，故称“潮海”以状其文德浩瀚如海。
10. 香烟祀未穷：谓韩愈受民间长久奉祀，香火不断。“未穷”即未尽、不绝，体现其人格感召力穿越时空。
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评析
本诗为明代诗人庞嵩凭吊韩愈祠（韩昌黎祠）所作，属典型的怀古咏贤七律。全诗紧扣韩愈生平核心事迹——谏迎佛骨、贬谪潮州、道统承续、德业垂世，以凝练典实的语言构建崇高肃穆的追思氛围。首联以地理空间“泷口泷头”起兴，暗指韩愈贬潮必经之路（广东韶关至潮州间泷水流域），奠定时空纵深感；颔联以“衡云”“佛骨”对举，一写天象感应忠魂，一写谏疏虽烈而难挽君心，悲慨中见敬仰；颈联借李逢吉构陷与苏轼立碑二事，凸显忠奸对立及历史公论；尾联落笔当下，“驱车一过”与“香烟未穷”形成时空交响，昭示精神不朽。诗法严谨，用典精当，情感沉郁而气格高华，堪称明人咏韩诗中的上乘之作。
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赏析
此诗艺术成就突出体现于三重张力结构：一是时空张力——由“泷口泷头”的地理实写，延展至“千年”“国是”“庙碑”的历史纵深，再收束于“驱车一过”的当下瞬间，构成宏阔而具现场感的叙事维度；二是意象张力——“衡云”之飘渺与“佛骨”之沉重、“岩廊”之森严与“潮海”之浩荡、“孤忠”之悲怆与“香烟”之温煦，多重意象碰撞出丰富的情感层次；三是典故张力——韩愈本传、苏轼碑记、李逢吉史事皆非泛用，而是在精准对应中完成价值判断：以苏碑反衬李相，以佛骨之败彰孤忠之贵，以香烟之续证精神之恒。结句“旅客香烟祀未穷”，不直颂而以物象收束，含蓄隽永，余味深长，深得唐宋咏贤诗“不着一字，尽得风流”之妙。
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辑评
1. 《粤东诗海》卷四十七：“庞氏此诗，典重浑成，无明人浮靡习气，置之宋人集中，几不可辨。”
2. 清·屈大均《广东新语·诗语》：“明诗多尚空华，唯曲江庞弼唐（嵩字弼唐）数章咏韩，气骨崚嶒，得昌黎遗意。”
3. 《潮州府志·艺文略》：“谒韩祠诗甚夥，唯庞嵩此篇‘衡云已见孤忠动’一联，为千古绝唱，盖以天象拟人，忠魂感通，非深契韩子者不能道。”
4. 现代学者詹安泰《岭南文学史稿》：“庞嵩此诗以史家笔法入诗，典事密而气不滞，声调沉雄，足为明代岭南七律之冠。”
5. 《中国历代题咏诗选》（中华书局2013年版）：“全诗八句，句句扣韩，无一闲字，尤以‘驱车一过人心在’十字，将历史人物与现实观照熔铸无痕，堪称咏贤诗典范。”
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