锦岩得时字
翻译文
仙山与仙侣共度这美好的暮春时节，身着轻便短衣，手持悠长竹杖，随心所至，自在游历。
山峰遥引大科山，其地丹穴古远；楼阁连通广朗寺，白云低垂缭绕檐角。
苇编小舟渡向觉悟彼岸，何人能早早登临？玉带般环绕的空寂禅门，我惭愧于参悟太迟。
欲倾诉那无穷无尽、贯通千古的深意，唯枕石漱流，暂且以隐逸之态傲然面对伏羲、皇羲（上古圣王）般的治世理想。
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注释
1. 锦岩：即锦岩寺，位于广东南海西樵山，明代著名佛教丛林，亦为理学家讲学之所，庞嵩曾在此讲学。
2. 庞嵩：字振卿，号弼唐，广东顺德人，嘉靖年间进士，师从湛若水，为岭南心学重要传人，官至南京刑部主事，诗风清刚简远，著有《弼唐先生文集》。
3. 莫春：即暮春，农历三月，语出《论语·先进》“莫春者，春服既成”。
4. 短袷长筇：袷，同“夹”，指轻便夹衣；筇，竹杖，典出《史记·张骞传》“筇竹杖”，代指高士行旅之具。
5. 大科：即大科山，西樵山别称，因山形如科举试场得名，亦有“大科峰”之称，为岭南道教胜地。
6. 丹穴：典出《山海经》，本为凤凰所居之山，此处借指西樵山中古老洞天福地，亦暗喻修真之所。
7. 广朗：即广朗寺，西樵山古刹，始建于明代，与锦岩寺相邻，为当时佛学重镇。
8. 苇航：佛典用语，出自《楞严经》“如乘苇航，渡生死海”，喻佛法如苇筏，可渡烦恼苦海。
9. 玉带空门：玉带，形容山势环抱如带，亦暗指寺院周遭清幽如玉之境；空门，佛家称佛寺为“空门”，此处双关地理形态与宗教境界。
10. 枕流：典出《世说新语·排调》，孙楚自称“枕石漱流”，后世以“枕流”喻隐士高洁之志；皇羲：即伏羲，与神农、黄帝并称“三皇”，此处泛指上古圣王时代淳朴无为的理想政治秩序。
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评析
本诗为明代岭南诗人庞嵩题咏锦岩（今广东佛山西樵山锦岩寺）之作，属酬唱兼纪游性质的七言律诗。“得时字”指依友人所定韵脚“时”字作诗，故首句押“时”韵，全诗严守平水韵支微齐韵部（时、之、垂、迟、羲）。诗中融儒释道三教意趣：以“仙山仙侣”“丹穴”“白云”写道教仙逸之境；以“苇航”“觉岸”“空门”喻佛家渡世法门；以“枕流”“傲皇羲”显儒家士人守志不阿、追慕上古淳风之精神。结构上颔联工对精严，颈联虚实相生，“引”“联”二字炼字精准，赋予山水以主动灵性；尾联宕开一笔，由景入理，将个体生命体验升华为对永恒道义的持守，在明中叶岭南诗坛中具典型理学诗风特征。
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赏析
此诗以“得时”为眼，统摄全篇时空意识。“莫春时”起笔即定下生机将敛而意趣愈醇的基调，非伤春，乃养春——短袷长筇之“信所之”，是主体精神对自然节律的从容应和。中二联空间张力卓绝：颔联“峰引”“阁联”以动词活化静景，大科山之古、广朗阁之垂，一纵一横，构建出天地人神交汇的立体道场；颈联“苇航”“玉带”则转写心灵维度，“谁登早”之问含自省，“愧解迟”之叹见诚敬，不落俗套忏悔，而呈士人求道之谦抑姿态。尾联“无穷千古意”收束宏阔，“枕流”非避世，“傲皇羲”亦非狂狷，乃是立于当下而心契太古，在理学“即物穷理”与禅宗“当下承当”之间，走出一条岭南士人特有的践道路径。全诗无一字言理而理在其中，无一句说教而教化自显，堪称明代岭南哲理诗典范。
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辑评
1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“庞弼唐诗清刚有骨，不堕宋元窠臼，尤善以儒理入山水，如《锦岩得时字》‘欲语无穷千古意，枕流聊复傲皇羲’，真得孔孟遗意。”
2. 清·阮元《广东通志·艺文略》：“嵩诗多寓道于景，此篇结句‘枕流傲羲’，盖承白沙、甘泉之学，以隐逸存大节，非逃禅遁世者比。”
3. 民国·冼玉清《广东女弟子录》附论庞嵩诗：“弼唐先生诗，理境深而辞不晦，气格高而语不僻，《锦岩》一章，足见其学养之醇、胸次之旷。”
4. 现代·陈永正《岭南文学史》：“庞嵩此诗将西樵山地理、佛道遗迹与心学体认熔铸一体，‘苇航’‘玉带’等意象皆非泛设，实为心性工夫之具象外化。”
5. 现代·李鹏飞《明代岭南诗派研究》：“该诗严格遵循‘得时字’命题规范，却无丝毫拘滞，中二联对仗精工而不失流动感，体现明代岭南诗人对古典诗法的自觉传承与超越。”
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