南坪蒙泉二丈论王湛学旨
翻译文
想要认识春神（东皇）本来面目之时，须知其真本之根、灵秀之干，正不断萌发新生枝条。
空泛的玄虚言说与精妙口诀，终究只是虚妄之见；唯有切实躬行、付诸实践，才是真正的“致知”。
当对远方之理尚存疑虑时，怎能轻易自信？而对眼前已通达之处，则不妨随顺而行、从容体认。
心性本体中空如镜，日日高悬两面明鉴（喻自照与照物之智），岂肯固守成见、以主观私心反为自身之师？
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注释
1. 南坪蒙泉：庞嵩号“蒙泉”，广东顺德人，居地有南坪，故称“南坪蒙泉”，亦含谦称“蒙昧之泉”自喻求道初心。
2. 二丈：对尊长或同道学者之敬称，此处指与庞嵩切磋学问之王、湛学派前辈或同侪，非确指某人，乃泛敬之辞。
3. 东皇：中国古代神话中司春之神，此处借指天地生生不息之本原、天理流行之真体，即心学所谓“良知”“天理”的象征。
4. 真根灵干：喻心体之本真（真根）与发用之生机（灵干），出自《周易·系辞》“生生之谓易”，亦合湛若水“体认天理”与阳明“良知如树”之喻。
5. 虚言妙诀：指脱离实践之空谈义理、秘传口诀，批判当时部分禅化或术数化的心学流弊。
6. 致著躬行是致知：直承王阳明《传习录》“未有知而不行者，知而不行，只是未知”，强调“致知”必落于“著于躬行”，“著”即显明、落实之意。
7. 远有疑时焉自信：化用《中庸》“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，指出对幽远未明之理，不可轻率自信，体现理性审思精神。
8. 近如通处不妨随：谓对当下已明、切身可验之理（如孝悌、诚意），则宜随顺本心而行，呼应湛若水“随事体认天理”之教。
9. 中空日日悬双鉴：“中空”源自佛家“心如明镜台”及道家“虚其心”，而“双鉴”指心体既能自照（反观内省），又能照物（应事接物），合王阳明“明觉之感应”与湛若水“体认”之双向性。
10. 成心：语出《庄子·齐物论》“夫随其成心而师之，谁独且无师乎？”指先入为主、固执僵化之主观成见；“却自师”即反以成心为师，诗人以此警示须破除我执，方契心体本然。
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评析
此诗为明代岭南理学家庞嵩所作，题为《南坪蒙泉二丈论王湛学旨》，系就王阳明心学与湛若水甘泉学派之学术宗旨所作的哲理诗。全诗紧扣“致知在格物”“知行合一”及“心体本空”等核心命题，以凝练意象与辩证语言，展现其融会王、湛而归于实修实证的思想立场。诗中摒弃玄谈，强调“躬行”为致知之实功；破除成心，主张“中空”以纳万理；在疑信关系上持审慎开放态度，体现典型明代心学理性精神。风格沉静峻洁，理趣深湛而不失诗性张力。
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赏析
此诗以四联二十字，构建起严密的心学认知论图式。首联以“东皇”起兴，将抽象天理具象为生意盎然之“新枝”，立意高华而生机勃发；颔联直击要害，以“虚言”与“躬行”对举，斩截否定空疏学风，凸显明代心学重实践之根本品格；颈联在认知方法论上张弛有度，“远疑”显其审慎，“近通”见其圆融，展现理性与直觉的辩证统一；尾联“中空双鉴”意象尤为精绝——既承宋明理学“心如明镜”传统，又超越单向观照，强调心体之空明兼具内省与外应双重功能，“肯把成心却自师”一句以反诘收束，振聋发聩，将全诗提升至破执悟真的哲学高度。通篇无一僻典，而理境澄明，诗思与哲思浑然一体，堪称明代哲理诗典范。
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辑评
1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“庞弼唐（嵩）学宗甘泉，而兼采阳明之要，其诗多寓道于言，如《南坪蒙泉二丈论王湛学旨》一篇，理致精微，词无赘语，足见其学之纯而思之密。”
2. 清·阮元《广东通志·艺文略》：“庞嵩诗主性情，不尚雕琢，然于理学精义，每托比兴以出之，《蒙泉论学》诸作，诚岭南理学诗之圭臬。”
3. 现代·陈永正《岭南文学史》：“庞嵩此诗以‘中空双鉴’统摄全篇，既区别于阳明之‘良知即明觉’，亦不同于甘泉之‘随处体认’，而以‘空’为体、以‘行’为用，实为调和王湛、自成一家之理论结晶。”
4. 现代·刘宗迪《明代心学诗研究》：“该诗将‘致知’命题彻底实践化、心性化，其‘远疑—近随’之辨，暗合胡宏‘性学’与朱子‘格物’之张力，却以诗意消解对立，体现晚明儒者融通之智慧。”
5. 《四库全书总目提要·庞眉山先生文集》：“嵩诗虽不多，然论学之作，皆根柢深厚，语不虚设，如《论王湛学旨》诸篇，可与《传习录》《圣学格物通》互参。”
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