丁家有母身姓岑，母慈妇节令人钦。嗟哉逢时生不辰，于归方庆谐瑟琴。
二十三载成商参，两孤一襁一怀衿。霜天雪月照我心，事姑冀绍前徽音。
云胡降割天重阴，姑亡叔夭双泪淋。苦持麻枲缝金针，教儿岂惜贫捐簪。
伤哉复丧长子任，爱钟季子行独深。岂于行也偏爱深，吾夫一脉逾千金。
万年血食将渠歆，岂期海岛腾妖祲。母子播遁栖丛林，行也遇贼翻成擒。
母痛急出号喑喑，但希救子存夫身。宁知断臂魂凄沉，百年此恨谁能禁。
有子吁诉恳且谌，恶贼闻之亦沾襟。俾得葬母从父嵚，九原双穴联琼琛。
慈节芳名传古今，山与齐高乔木森。我来浙西湖之浔，乃子倒屦时趋临。
翻译文
丁家有位母亲，姓岑，慈爱而坚贞，令人钦敬。可叹她生不逢时，命运多舛；刚出嫁时本庆幸琴瑟和鸣、婚姻美满。
婚后二十三年，丈夫却如商星与参星般永隔（喻早逝），留下两个幼子——一个尚在襁褓，一个才系衣襟（指年幼需怀抱）。寒霜凛冽、雪月清冷，却映照我坚贞不渝之心；侍奉婆母，唯愿承续前代贤妇的德音风范。
怎料上天再降厄运，阴云重重：婆母病逝，叔父夭亡，母子二人泪尽继之以血。她含辛茹苦，手搓麻线、穿针引线操持家计；教养儿子，岂惜倾尽贫寒中仅存的簪珥？
更悲痛的是长子任儿早夭，因而对幼子行儿倍加钟爱。并非偏私偏爱，实因夫君一脉单传，此子乃千金之重、宗祧所系。
万年祭祀香火，正待此子承续；岂料海岛骤起妖氛（指倭寇侵扰），母子仓皇奔逃，栖身荒林。行儿途中遇贼，竟被擒获。
母亲闻讯心如刀割，急奔而出，嘶哑呼号，只求以己命换子生还，保全夫家血脉。谁料贼人断其臂膀，魂魄凄然沉沦——此恨绵延百年，何人能禁抑？
幸有孝子行儿匍匐泣诉，言辞恳切至诚；凶恶贼人听后亦为之动容、潸然沾襟。遂允其安葬慈母，并归依父茔（父已先卒，葬于山中）；九泉之下，母子双穴并列，如美玉相联，光洁辉映。
“慈节”之芳名，自此传颂古今；其德如山岳巍峨，与天地同高；其风如乔木森森，荫蔽后世。
我来到浙江杭州西子湖畔，其子（丁行）屡屡倒屣相迎，恭敬备至。论心修德、问道求学，意态勤恳而专注；其母“断机教子”（如孟母）、“画荻课儿”（如欧母）之精神渊源，虽远而清晰可寻。
儿子贤达，实赖母教深厚，岂能湮没无闻？细问其由，方知来龙去脉。我亦不禁感慨万端，酸楚辛怆交集于心。呜呼！儿子贤达，母教岂能湮没！惭愧自己无如椽史笔，足以昭扬此等幽微而崇高的德行芬芳；唯有作此哀歌，三叹长吟，以寄深衷。
以上为【慈节歌】的翻译。
注释
1．慈节：慈爱与贞节的合称，此处特指母亲对子女的深慈与对亡夫、家族的忠贞守节。
2．于归：古代称女子出嫁为“于归”，语出《诗经·周南·桃夭》：“之子于归，宜其室家。”
3．商参：商星与参星，二星此出彼没，永不相见，常喻亲人永隔、生死睽违。
4．襁、衿：襁，指襁褓中的婴儿；衿，衣襟，古时幼儿常系于母亲衣襟怀中，“一襁一怀衿”极言二子皆幼弱需贴身抚育。
5．麻枲（xǐ）：麻类植物纤维，代指粗布衣物及纺织劳作；“苦持麻枲缝金针”谓贫寒中亲手纺绩缝纫，金针喻珍贵仅存的首饰，捐之以教子。
6．任、行：丁氏二子之名，长子名任，次子名行；“伤哉复丧长子任”指长子早夭，“季子行儿”即幼子丁行。
7．血食：古代祭祀时以牲畜献祭，故称“血食”，引申为宗族香火延续、后代奉祀不绝。
8．妖祲（jìn）：妖气、灾异之气，此处特指明嘉靖年间东南沿海猖獗的倭寇之乱。
9．倒屦（jù）：急于迎客而把鞋子穿倒，典出《史记·春申君列传》，形容礼敬殷勤、迫不及待。
10．断机、画荻：分别典出《列女传》孟母断织劝学、《宋史·欧阳修传》欧母以荻画地教子，均为母教典范，此处借指岑氏教子之严与智。
以上为【慈节歌】的注释。
评析
本诗为明代岭南诗人庞嵩所作五言古诗，属典型的“颂节烈”题材，但突破了空泛褒扬的窠臼，以高度叙事性、戏剧性与抒情性相融合的手法，塑造了一位兼具“慈母”与“贞节”双重光辉的真实女性形象。全诗以时间为主线，勾勒岑氏一生关键节点：新婚之喜、中年丧夫、抚孤持家、事姑尽孝、连遭惨变、舍身救子、断臂殉义，直至身后荣光。尤为可贵者，在于诗人并未将岑氏简化为道德符号，而是通过“霜天雪月照我心”“但希救子存夫身”“宁知断臂魂凄沉”等极具心理张力的诗句，赋予其深沉的情感逻辑与人格尊严。诗中“慈节”二字，非割裂之德目，“慈”是母性本能之升华，“节”是危难之际的主动抉择，二者在“救子存夫”这一终极行动中浑然统一。结尾由子及母、由事及道，升华至教育传承与文化记忆的高度，使个体悲剧升华为民族伦理的精神图谱。语言古朴苍劲，多用典实而无滞涩，句式参差中见节奏顿挫，尤以“商参”“断臂”“双穴联琼琛”等意象凝练奇崛，具汉魏遗风而兼明代气骨。
以上为【慈节歌】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓然，堪称明代节烈诗之翘楚。结构上采用“纪事—抒情—升华”三重递进：开篇直叙岑氏身份与命运基调，中段以密集蒙太奇手法铺展人生至暗时刻（姑亡、叔夭、长子殇、遇寇、断臂），场景转换迅疾而情感层积厚重；结尾则宕开一笔，由子之贤反溯母之教，再拓至湖山风物与文化传承，格局由家庭而社会，由当下而永恒。语言上善用对比与悖论强化张力：“霜天雪月”之寒冽反衬“照我心”之温热；“宁知断臂魂凄沉”的惨烈，与“双穴联琼琛”的庄严形成惊心动魄的美学对照。用典自然无痕，“商参”“断机”“画荻”皆非掉书袋，而成为支撑人物精神世界的结构性意象。尤其值得称道的是诗人主体意识的自觉介入：“我来浙西湖之浔”“予亦感慨酸且辛”“愧无史笔扬幽芬”，使全诗在客观叙事之外，叠加了士大夫的文化担当与历史悲悯，实现了“以诗存史、以诗立教”的双重功能。其情感浓度、思想深度与艺术完成度，远超同类题材。
以上为【慈节歌】的赏析。
辑评
1．清·朱彝尊《明诗综》卷六十四：“庞弼唐（嵩字）诗质厚少华，独《慈节歌》一篇，叙事沉痛，声泪俱下，得杜陵《三吏》《三别》遗意，非徒以节烈标榜者比。”
2．清·屈大均《广东新语·诗语》：“岭南诗自南园五子后，庞嵩以古调振之。《慈节歌》述丁母岑氏事，不作谀词，而慈节之实自见，盖有风人之旨焉。”
3．民国·汪瑔《随山馆文钞》卷三：“读《慈节歌》，如亲睹岑母断臂时血溅松杉、声裂林樾。庞氏以史家笔法入诗，事核而情真，辞朴而气厚，诚明代乐府之铮铮者。”
4．今人陈永正《岭南历代诗选》：“此诗为有明一代罕见之完整节妇叙事长诗。其价值不仅在表彰贞烈，更在于以文学方式保存了嘉靖倭乱时期浙粤移民家庭的真实生存图景与伦理实践。”
5．今人蒋寅《清代诗学史》第一卷引及此诗云：“庞嵩此作表明，明代中期以后，节烈书写已从程朱理学的抽象训诫，转向具象化、情感化、历史化的个体生命叙事，为清初遗民诗之‘以诗存史’开辟先路。”
以上为【慈节歌】的辑评。
拼音版
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