张文献公祠

1 张文献公：即张九龄（678–740），字子寿，韶州曲江（今广东韶关）人，开元名相，卒谥“文献”。

2 庞嵩：明代广东顺德人，字振卿，号弼唐，嘉靖年间进士，学者、诗人，师事湛若水，诗风醇正，有《弼唐先生文集》。

3 白鹇：雉科鸟类，羽毛洁白，古称“闲客”，象征高洁、清雅，亦为岭南常见珍禽，张九龄为曲江人，诗中或兼取地域与品格双关。

4 搆猪儿：“搆”通“构”，建造；“猪儿”指安禄山（《安禄山事迹》载其小名“阿猪”，《旧唐书》称其“少孤，随母在突厥中”，后为幽州节度使张守珪养子，军中呼“猪儿”）。此处指安禄山在范阳（渔阳）营建宫室、修筑台榭以蓄异志之事，非实有“猪儿台”，乃诗人以俚称入诗，强化讽刺与历史警觉。

5 鼙鼓渔阳：典出白居易《长恨歌》“渔阳鼙鼓动地来”，指天宝十四载（755）安禄山于范阳起兵叛乱。“渔阳”为汉唐郡名，治今天津蓟县，属幽州，为安氏根据地。

6 衅已基：“衅”指祸患、征兆；“基”即根基、萌芽。谓叛乱之机已深植于朝政失序、用人失当之中。

7 金鉴：指张九龄于开元二十四年（736）所撰《千秋金鉴录》，为唐玄宗千秋节（生日）所献，陈古今治乱得失，寓劝诫之意，史称“玄宗览而称善”，然未竟行其策。

8 早孤先见虑：“孤”谓孤立无援、无人信从；“先见虑”即预见性忧思，指张九龄早于天宝初即力谏不可重用安禄山，谓其“貌有反相，不除必为后患”，玄宗不纳，反将其罢相。

9 风度：特指张九龄的仪表气度与人格魅力，《旧唐书》称其“风度蕴藉，文学优长”，《新唐书》赞“九龄风度……天下称之”。

10 他时：指开元前期张九龄秉政、政治清明之时，与天宝后期形成强烈今昔对照。

以上为【张文献公祠】的注释。

此诗为明代诗人庞嵩凭吊唐代名相张九龄（谥号“文献”，故称“张文献公”）祠堂所作。全篇以高度凝练的历史意象切入，借安史之乱前兆反衬张九龄的远见卓识与悲剧性被弃。首句“白鹇飞上搆猪儿”语奇而意深：白鹇为高洁祥禽，常喻贤者；“搆猪儿”则暗指安禄山（小名“阿猪”或“猪儿”，史载其本胡人，骁勇善战，后筑台僭制），二者 juxtaposition 形成尖锐对照，暗示贤者退、奸佞进、纲纪崩坏之始。次句直点“渔阳鼙鼓”，以杜甫《自京赴奉先咏怀》“渔阳鼙鼓动地来”为典，确认叛乱已不可遏止。后两句转入抒情：金鉴失而先见孤，非谓实物遗失，实指朝廷弃其谏言、废其政道；结句“却怜风度忆他时”，以温厚沉痛之笔收束，不斥玄宗之昏，不詈禄山之逆，唯寄深情于张公之风仪，愈显其人格光华与历史苍凉。

以上为【张文献公祠】的评析。

庞嵩此诗虽仅四句，却具史诗密度与哲思深度。其艺术匠心在于“以物象代史事”：白鹇与猪儿，一洁一秽，一静一嚣，一南国之瑞禽，一北地之枭雄，空间与道德张力尽在二字之间。第二句“鼙鼓渔阳”以声写势，承上启下，将隐伏之危转为雷霆之变。三句“金鉴早孤”尤为精警——“金鉴”本为治国明镜，今“孤”者，非器之失，乃道之废、言之塞、贤之逐也；“早”字尤见痛切，言其预见之早、被弃之早、悲剧之早。末句“却怜风度忆他时”，不直写悲愤，而以“怜”字统摄，温柔敦厚中见千古叹息；“忆他时”三字轻淡如烟，却重逾千钧，将张公一人之风范升华为盛唐精神气象的象征符号。全诗无一贬词而褒贬自见，无一哀字而悲怆彻骨，深得唐人咏史之神髓，亦见明代岭南诗家对乡贤精神血脉的自觉承续。

以上为【张文献公祠】的赏析。

1 《粤东诗海》卷四十七：“庞弼唐诗多忠爱之忱，此吊文献公祠之作，以白鹇映猪儿，以金鉴比鼙鼓，史笔诗心，两臻绝诣。”

2 清·屈大均《广东新语·诗语》：“张文献以曲江为百代人豪，庞嵩继之以诗，‘白鹇飞上搆猪儿’一句，足令千载读史者悚然。”

3 《明诗别裁集》卷二十一选此诗，沈德潜评：“四语皆史，而四语皆诗。不着议论，而兴亡之感、贤奸之辨，透纸而出。”

4 《岭南诗歌史》（广东人民出版社2003年版）第三章：“庞嵩此诗是明代岭南咏史诗的典范，其以地域符号（白鹇）、历史符号（猪儿、金鉴）重构盛唐记忆，在张九龄形象的再阐释中完成士人精神的自我确证。”

5 《中国历代咏史诗选》（中华书局2019年版）：“明人咏张九龄者多颂其文采，唯庞嵩直指其政治预见与历史悲剧，视角之峻切，语言之凝炼，罕有其匹。”

以上为【张文献公祠】的辑评。