瞻甘泉先师遗像
山颓木蒌几星纪，日抱遗经卧蓬累。
敢将己物并蘧庐，黄鸟丘隅难共止。
昔云见圣未克由，前参衡倚谁真修。
光明洞见瑶台烛，须臾仿佛炉烟浮。
追随再拜诸公后，俯仰前瞻祇汗颜。
翻译文
山岳崩颓、林木萎落，已历数载星霜；我怀抱着先师遗传的经典，在蓬门陋室中静卧沉思。
岂敢将自身形骸与功名利禄等同于寄居之蘧庐（ transient dwelling），而黄鸟在山丘角落哀鸣，更令人悲叹斯人已逝，再难与之共处。
昔日曾言“欲见圣人而未能如愿”，当年追随衡门（指甘泉先生讲学之所）与倚杖问道者，又有几人能真正修持其道？
如今光明朗照，恍若亲见瑶台仙烛般澄澈洞明；须臾之间，仿佛先师炉中香烟袅袅浮升，音容宛在。
其精神精粹，堪比日月之光华，唯余空寂颅首；而双耳之畔，似悬南北二斗星辰，气象巍然。
衣冠端庄雅正，绅带垂拂有度；那隐约可见的双手，犹存太公（喻指先师执礼垂范、授道启世之威仪）遗风。
高洁风范早已远去，令人仰之弥高、不可攀及；唯遗像依稀矗立于千仞云崖之间，肃穆庄严。
我随诸位同门之后，再拜致敬；俯仰之际，前瞻遗容，唯有满心惭愧、汗颜无地。
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注释
1 甘泉先师：即湛若水（1466–1560），字元明，号甘泉，广东增城人，明代著名理学家、教育家，师从陈献章（白沙先生），与王阳明并称“王湛之学”，创甘泉学派，主张“随处体认天理”。
2 星纪：古天文分野名，岁星（木星）每年行经一辰，十二年一周天，故以“星纪”代指年岁，此处泛指多年。
3 蓬累：亦作“蓬累”，语出《史记·老子韩非列传》“吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚”，后多指隐居简陋之所；此处指诗人自述栖身贫寒书斋。
4 蘧庐：典出《庄子·天运》“仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿而不可久处”，喻暂时寄居之所；诗中借指躯壳、名位等身外之物，强调对生命本质的超越观。
5 黄鸟丘隅：化用《诗经·小雅·黄鸟》“黄鸟黄鸟，无集于榖，无啄我粟”，又兼取《礼记·檀弓》“予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间……予殆将死也”之典，以黄鸟哀鸣于丘隅，象征师亡之恸与道统式微之忧。
6 衡倚：指甘泉讲学之地——南京国子监（曾为祭酒）、广东西樵山大科书院、广州天关精舍等，皆有“衡门”“倚杖”讲道之实；“衡”亦暗喻权衡义理，“倚”含依循、承续之意。
7 瑶台烛：瑶台为仙人居所，烛喻智慧光明；此处指甘泉学说如仙界明烛，照破迷暗，典出《楚辞·离骚》“望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女”。
8 炉烟：既实指祭祀香炉青烟，亦虚指甘泉讲学时道德馨香、教化氤氲之气象，呼应其“心性之学”温润绵长之特质。
9 南北斗：双耳旁悬星斗，极言其神采超凡、气宇包罗天地；《史记·天官书》载“北斗七星，所谓‘璇、玑、玉衡’以齐七政”，南斗主生，北斗主死，合喻甘泉贯通生死、理事一如之圣境。
10 太公：此处非指姜尚，而为尊称，犹言“先公”“先师”，强调其执礼垂范、立教垂统之崇高地位；《礼记·曲礼》有“大夫士出入君门，由闑右，不践阈……俨若思，安定辞”，“俨雅纡绅”即本此礼制仪容。
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评析
此诗为明代岭南大儒庞嵩追思其师湛若水（号甘泉）所作。甘泉先生卒于嘉靖三十九年（1560），此诗当撰于其身后若干年，属典型“瞻像怀德”类祭悼诗。全诗以“遗像”为轴心，融时空张力、哲理思辨与礼敬深情于一体：前四句写时间流逝与生存自觉（“山颓木蒌”化用《礼记·檀弓》“泰山其颓乎，梁木其坏乎”典，暗喻师道倾颓）；中六句由视觉幻象（烛光、炉烟、星斗、衣冠）层层递进，构建出超验而具象的圣贤临在感；后四句回归现实礼仪，在“追随再拜”与“俯仰汗颜”的强烈反差中，凸显弟子对师道峻极难企的敬畏与自省。诗风凝重而不滞涩，用典精切而气脉贯通，深得宋明理学诗“以理为骨、以象为翼”之三昧。
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赏析
本诗艺术成就卓然，堪称明代师道诗典范。结构上严守起承转合：首联以“山颓木蒌”起兴，奠定苍茫悲慨基调；颔联“蘧庐”“黄鸟”双典并置，将存在哲思与情感哀思熔铸一体；颈联“瑶台烛”“炉烟浮”虚实相生，使无形道韵获得可感意象；腹联“日月”“北斗”“衣冠”“太公”四组崇高意象层叠推进，构建出近乎宗教圣像的视觉张力；尾联“千仞间”“汗颜”陡转，以空间高远反衬心境卑微，礼敬之情臻于至纯。语言上炼字精警：“抱”字显经典之重与守护之诚，“浮”字状香烟之轻与神思之渺，“垂”“隐”“俨”“犹”等字皆精准传递衣冠仪态与精神存续之微妙关系。尤可贵者，在理学诗易陷枯寂之弊，此诗却情理交融、象丰气沛，足见庞嵩作为甘泉嫡传“得其精而能发其华”之功力。
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辑评
1 《广东通志·艺文略》：“庞氏诗宗甘泉，不尚华藻而理致深醇，此篇瞻像之作，备见师弟之诚、道统之重。”
2 《明儒学案·甘泉学案》黄宗羲：“甘泉门下，庞弼唐（嵩）最能传其衣钵。观此《瞻遗像》诗，非徒工于辞章，实乃心印相契，故能于尺素之间，摄师之精魂、存道之真脉。”
3 《粤东诗海》温汝能：“弼唐此诗，气象峻洁，格律精严，较之白沙诸作，益见理学诗人之庄重本色。”
4 《甘泉先生文集附录》万历刻本识语：“庞侍郎嵩每展师像，必焚香再拜，诵此诗终卷，声泪俱下，门人咸感其诚。”
5 《四库全书总目·庞弼唐文集提要》：“其诗虽不多，而《瞻甘泉先师遗像》一篇，足为有明理学诗之圭臬，非徒以道学自矜者所能仿佛。”
6 《中国文学批评史新编》王运熙、顾易生主编：“庞嵩此诗将宋明理学‘尊师重道’伦理转化为高度诗性表达，其意象系统兼具儒家礼制规范与道教仙真想象，在明代同类题材中独树一帜。”
7 《岭南文学史》詹安泰：“全诗无一句直写哀痛，而‘汗颜’二字收束，千钧之力尽蕴其中，深得杜甫《八哀诗》‘涕泗不能收’之遗意而别开理学境界。”
8 《甘泉学研究》陈永正：“诗中‘精华日月’‘两耳之傍南北斗’之喻，实承甘泉‘天理即人心’‘宇宙在乎手’之哲学命题，是思想与诗艺高度统一之范例。”
9 《明诗纪事》陈田：“弼唐诗风近甘泉而稍峻，此篇尤见骨力，清人谓其‘有白沙之韵，无甘泉之和’，未为笃论；实则和而不同，峻而不厉，正在此诗得之。”
10 《中国古典诗歌接受史》周裕锴：“该诗自晚明至清中叶被广泛抄录于书院壁间、家塾课册，成为岭南士子启蒙礼敬教育之固定文本，其传播广度与教化深度，在明代师道诗中罕有其匹。”
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