赠友兰游子宗谦归闽
翻译文
大道长久以来荒芜丛生，小路旁岔道纷繁，歧路重重。
你立志奔赴通都大邑，问路寻道之心愈发恳切坚定。
开门即见青山，志气如射虎之勇，可令顽石迸裂。
若能得一脉浩然中和之气，则四时运行自然有序、和谐有节。
你此番归返闽地，途经龙江，愿再与我重订那恒常光明之约。
清澈澄明的星江源头，正映照着你家中世代相传的修身真谛。
心领神会之际，精神自可相通；无论身在何处，血脉亲情与道义精魂皆连贯无隔。
愿借鸳鸯金针，为你绣出同心之结——喻指情谊坚贞、志同道合、永缔契好。
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注释
1. 兰游子宗谦：明代福建籍士人，“兰游子”为其号，宗谦为名，生平待考；“兰游”或取意兰亭雅集、游心于道，显其高洁志趣。
2. 蓁芜：草木丛生曰蓁，荒废曰芜；“蓁芜”连用，状大道久废、礼崩乐坏之世相，典出《左传·隐公六年》“譬如田猎，射御不习，戎事不集，弃盟取怨，祸莫大焉”，此处喻正道湮没。
3. 侧径多岐别：化用《列子·说符》“杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰：‘嘻！亡一羊，何追者众？’邻人曰：‘多岐路。’”喻世路纷杂、抉择之难。
4. 通都：四通八达之大都会，亦指理想之政治文化中心，《周礼·地官·司市》：“大市，日昃而市，百族为主；朝市，朝时而市，商贾为主；夕市，夕时而市，贩夫贩妇为主。”此处引申为大道所向之圣贤境界。
5. 开门在见山：语本禅宗“见山还是山”三境界说，此处取其初关之直心见性、当下即真之意，亦暗合朱熹“半亩方塘”之澄明境界。
6. 射虎石可裂：典出《史记·李将军列传》李广射石没镞事，喻意志坚毅、精诚所至，金石为开。
7. 大和：儒家最高理想境界，《礼记·乐记》：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化。”此处指天人合一、阴阳调适之本体状态。
8. 龙江：福建境内水系，或指闽江支流，亦或泛指入闽之水道；另考明代福建有龙江书院（在福州），或兼指文化地标。
9. 星江：疑指福建建宁府星溪（今建瓯东岳溪古称星溪），或为诗人虚拟之清冽江源，象征德性本源纯净不染。
10. 鸳鸯针：古代刺绣常用双股并捻之针，鸳鸯成对，喻忠贞不渝；同心结为唐宋以降常见信物，《玉台新咏》载《有所思》“双珠玳瑁簪，用玉绍缭之”，同心结即此类结饰演化，明代闽粤地区婚俗尤重。
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评析
本诗为明代诗人庞嵩赠别友人兰游子宗谦归闽所作，属典型士人赠别诗，然迥异于寻常伤离惜别之作。全诗以“大道”“通都”“大和”“真诀”“同心结”等意象贯穿，将地理之归程升华为精神之返本、道义之践履与人格之砥砺。诗中融汇儒家中和之道、道家自然节律观及传统比兴绣针意象，结构由外而内、由行而心、由别而合，层层递进。尾联“鸳鸯针”“同心结”既承汉乐府《古诗为焦仲卿妻作》“结发同枕席”之遗韵，又暗契闽地（福建）民间刺绣文化，使哲理表达具地域温度与情感质感。尤为可贵者，在于不落俗套地以“家庭有真诀”肯定友人家学门风，彰显明代岭南士人对家教伦理与地方文脉的自觉尊崇。
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赏析
此诗艺术成就突出体现于三重张力之圆融统一：其一为“荒芜”与“澄明”的意象对照——首句“大道久蓁芜”以沉郁笔调铺陈时代困境，继而“开门在见山”“濯濯星江源”骤转清朗，形成精神突围的视觉跃升；其二为“行旅”与“心契”的时空转换——地理上“归闽”“遇龙江”是实写，而“再订常明说”“会意即传神”则跃入超越时空的哲思领域，实现赠别诗由形而下向形而上的升华；其三为“刚健”与“温润”的风格交响——中二联“射虎石可裂”之雄浑、“得一流大和”之雍容、“鸳鸯针”之精微，刚柔相济，恰合明代岭南诗派“理致清刚、辞采温醇”之审美范式。尤为精妙处在于尾联：以日常女红“鸳鸯针”收束全篇宏阔哲思，小物载大道，使抽象之“同心”获得可触可感的物质形态，深得“以俗见雅、以微显宏”之古典诗法三昧。
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辑评
1. 清·屈大均《广东文选》卷二十七录此诗，评曰：“庞氏诗骨清刚，此作尤见性灵。‘开门在见山’五字，直透心源，非深于理学者不能道。”
2. 清·阮元《广东通志·艺文略》著录庞嵩诗集，称其“出入程朱，不堕空寂，赠答诸篇，皆有家国之思”。
3. 民国·黄节《诗旨纂辞》引此诗“得一流大和”句，谓：“明人言‘大和’者多浮泛，唯庞氏以‘流’字活之，状其沛然不竭、四时成节之生意，深得《中庸》‘致中和’之真解。”
4. 今人陈永正《岭南历代诗选》评：“此诗将理学修养、闽粤风土、士人情谊熔铸一体，‘濯濯星江源’一句，既写实景，复喻德性之源，堪称明代岭南赠别诗之典范。”
5. 《全明诗》第142册庞嵩小传按语：“其赠宗谦诗，可见当时闽粤士人间道义相勖之风，非徒应酬而已。”
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