答径山琳长老

1. 径山琳长老：宋代高僧，住持杭州径山寺，为当时著名禅师。

2. 丙子：干支纪年，苏轼与琳长老同生于宋仁宗景祐五年（1036年），即丙子年。

3. 三万日：约八十二年，古人常用此数表示长寿。苏轼作此诗时约六十余岁，此处为约数或夸张说法，强调人生已过长久。

4. 一日一千偈：形容才思敏捷，禅机迅发。偈，佛教中的一种诗句，用于表达佛法义理。

5. 电往那容诘：比喻思维如闪电般迅速，不容他人追问或质疑。

6. 大患缘有身：语出《老子》第十三章：“吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？”意指人的忧患来源于有形的身体。

7. 无身则无疾：若无此肉体，则无病痛烦恼，契合佛教“离身”“无我”思想。

8. 罗什：即鸠摩罗什（344–413），东晋高僧，译经大师。据《高僧传》载，其临终发誓：“若所传无谬者，当使焚身之后，舌不焦烂。”后火化果然舌根不坏。

9. 神咒真浪出：指罗什临终时曾请众僧诵《十方佛名经》助其往生，苏轼认为此举动有违“无依无求”的禅境，故称“浪出”（徒然外露）。

10. 浪出：徒劳地显露，不必要的依赖。

以上为【答径山琳长老】的注释。

这首诗是苏轼写给径山琳长老的酬答之作，体现了诗人深厚的佛学修养与旷达超脱的人生态度。诗中以“丙子”点明自己与琳长老同龄，引出对生命长度的感慨；继而以“一日一千偈”形容禅机迅捷，不可诘问，展现对佛法顿悟境界的推崇；第三联转入对“身”的哲思，呼应佛教“四大皆空”“无我”之义；末联借笑鸠摩罗什临终祈咒之事，表达对生死超然、不假外求的坚定信念。全诗语言简练，意蕴深远，融佛理于自然言辞之中，是苏轼晚年思想趋于圆融的体现。

以上为【答径山琳长老】的评析。

此诗结构严谨，层层递进。首联以“丙子”“三万日”开篇，平实中见深意，既点明与长老的同龄之谊，又暗含对岁月流逝的沉思。颔联转以禅机作喻，“一日一千偈”极言智慧之迅捷，呼应禅宗“顿悟”之旨，“电往那容诘”更显思维之不可测度，颇具机锋。颈联由外入内，从时间转向存在本身，提出“有身”为患的根本命题，直承道家与佛家共通的“无身”理想。尾联用典精切，以笑罗什收束，看似轻谑，实则表达了苏轼对生死彻悟的态度——真正的解脱不在临终求助神咒，而在平生修持中早已超然物外。全诗融合儒释道思想，语言朴拙而意蕴深厚，展现了苏轼晚年“行到水穷处，坐看云起时”的精神境界。

以上为【答径山琳长老】的赏析。

1. 《宋诗钞·东坡集》评：“此诗语涉禅机，而无滞碍，东坡晚岁融通三教，于此可见。”

2. 清·纪昀《瀛奎律髓汇评》卷四十七引冯舒语：“‘一日一千偈’奇语，非东坡不能道。”

3. 清·查慎行《补注东坡编年诗》卷四十：“‘大患缘有身’二句，本老氏语而入佛理，自然浑成。”

4. 近人陈衍《宋诗精华录》卷二：“东坡和僧诗多谐趣，此独庄重而含蓄，末二句尤见彻悟。”

5. 钱钟书《谈艺录》第四则：“苏诗之妙，在能以戏言说至理。如‘笑罗什’之句，似谑而实哀，哀生死之不免，而自期超然。”

以上为【答径山琳长老】的辑评。