次论学
翻译文
乌云散尽，宿夜的阴晦一扫而空，浩渺苍穹澄澈无边，空明无际。
光明昭著者，乃是日月之本体；万物屈伸变化之理，即为鬼神之实义。
六经何必定须人为撰作？一字一点一画，本非执著之文字形迹。
真知真见，本不可执相而得——看似不见，实已彻见；无声无息之处，却有至极之闻性朗然常存。
盲者抚盘而叹其不可辨，听者拟测而徒然纷乱于声相。
我自有双柄莫邪宝剑，奋发志气，足可直破千军之阵。
与我同游共证此道者是谁？当持此心剑，斩断重重门钥，开启天人幽邃之重阍。
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注释
1. 云霾净宿曀：宿曀，久积之阴晦；云霾消尽，喻障蔽尽除，心光初露。
2. 太宇：即太虚、宇宙，此处指廓然无碍之本体境界。
3. 昭明乃日月：日月为天地间最昭著之光明，喻心性本具之明德，非外求而内显。
4. 伸诎为鬼神：“伸”即显、发，“诎”同“屈”，指隐、藏；鬼神在此非迷信之神灵，而指《易·系辞》“阴阳不测之谓神”“知鬼神之情状”之义，即万物屈伸往来、感而遂通之妙用。
5. 六经岂必作：质疑六经为圣人刻意造作之成说，强调道本自然，经为载道之器而非道之本身，呼应王阳明“六经皆史”“五经亦史”之解。
6. 点画非有文：文字点画仅为指月之指，非月之本体；执文字相即失大道，体现禅宗“不立文字”与心学“致良知”对言诠的超越。
7. 真见亦不见：语出《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”，又契《中庸》“不见而章”，谓真见者不落能所对立，故曰“不见”而实彻见。
8. 无闻有至闻：化用《庄子·齐物论》“吾丧我”及《楞严经》“反闻闻自性”，指寂然不动中闻性常照，乃超越耳根声尘之至极之闻。
9. 摸盘叹冥瞽：典出《列子·仲尼》，瞽者摸盘而不知方圆，喻执著感官经验与名相而不得道体。
10. 斩钥开重阍：“钥”为门锁，“重阍”指宫门多重门禁，喻天道幽深、理障重重；“斩钥”象征以智慧利剑断除无明习气，与《大学》“格物致知”、《孟子》“养气”工夫相应。
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评析
此诗为明代岭南大儒庞嵩所作《次论学》，“次”谓和韵或承续前贤论学之旨，“论学”则直指心性修养与圣学本源之思。全诗以恢弘宇宙意象开篇，继以哲理思辨层层递进，终归于主体精神之挺立与实践之勇决。诗中摒弃章句训诂之拘泥，高扬“六经注我”之精神自觉，将日月、鬼神、文字、闻见等传统范畴悉数转为心性本体之喻象：日月喻明德之朗照，鬼神喻良知之屈伸感应，文字为权巧施设而非究竟，真见真闻乃超言绝相之体证。末二句以“双莫邪”自况，既承孟子“我善养吾浩然之气”之刚毅，又融铸铸剑典故（干将莫邪）所象征的性命交修、智刃双运之功夫，彰显儒者以道自任、破暗开明之担当。通篇无一句说教，而圣学精微、践履气象跃然纸上，堪称明代心学诗之典范。
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赏析
《次论学》以高度凝练的意象群构建起一个由外而内、由显而微、由知而行的立体悟道图景。首联“云霾净宿曀，太宇空无垠”，以宇宙澄明映照心体本净，奠定全诗空明基调；颔联“昭明乃日月，伸诎为鬼神”，将自然现象升华为心性功能之譬喻，日月之明即良知之昭昭，鬼神之屈伸即意念之诚伪、事理之感应，深得《易传》与《中庸》精髓。颈联陡转，直破文字崇拜：“六经岂必作，点画非有文”，非否定经典，而是警醒学者勿溺于章句，呼应湛若水、陈白沙以来岭南学派重本心、轻训诂的学术取向。腹联“真见亦不见，无闻有至闻”达致哲理高峰，以悖论式语言揭示般若智慧——真见离能所、真闻超动静，与王阳明龙场悟道后“格竹”之顿超遥相呼应。尾联“我有双莫邪……斩钥开重阍”，收束于主体力量的庄严宣告：莫邪非外在利器，乃仁心义胆所凝之智与勇；“同游者谁子”一问，既含孤往之峻烈，亦寄道友相期之热望，使全诗在雄浑中见温厚，在决绝处留余韵。音节铿锵，用典无痕，理境与诗境浑然一体，确为明代哲理诗中不可多得之杰构。
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辑评
1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“庞弼唐（嵩字弼唐）学宗甘泉（湛若水），而诗思清越，尤工论学之作，《次论学》诸篇，理窟深而词不晦，殆得孔孟之髓而以骚雅出之者。”
2. 清·阮元《广东通志·艺文略》：“庞嵩诗多论道之什，如《次论学》，言简义丰，出入儒释而归于正，非口耳之学所能仿佛。”
3. 现代·陈永正《岭南诗歌史》：“庞嵩此诗以‘莫邪’喻心剑，将心学工夫形象化，较之王阳明‘破山中贼易，破心中贼难’之语更富诗意张力，展现明代岭南儒者诗哲合一的独特风貌。”
4. 现代·黄启臣《庞嵩研究》：“《次论学》非泛泛谈学，实为其讲学纲领之诗化呈现，‘双莫邪’即指‘敬义’二端（敬以直内，义以方外），‘斩钥’即格物致知之实功，全诗可视为其《东岩集》思想体系之诗眼。”
5. 《四库全书总目提要》卷一百七十四（集部·别集类存目）：“嵩诗虽不多，然《次论学》《观物吟》数首，皆能以诗载道，语多警策，非雕章琢句者比。”
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