和何古林闻报述怀二首

1．昌期：昌盛之期，谓太平盛世。语出《后汉书·朱浮传》：“往者孝武皇帝好神仙，信方士，而天下昌期，实未有仙人也。”后多指治世良机。

2．千载会：千年一遇的际会，极言机缘之难得与珍贵。

3．圣政：圣明君主施行的仁政。明代习称当朝皇帝为“圣上”，其政令即称“圣政”。

4．访落：《诗经·周颂》篇名，记成王初即位，访求先王之道、谋于群臣事。后借指新君登基后延揽贤才、咨诹善道。此处暗喻嘉靖或隆庆初年新政气象。

5．遗诏：先帝临终所颁诏书，具最高政治权威，常含托孤、定策、举贤等要旨。明代中后期尤重遵行遗诏以示继统合法与政道纯正。

6．耕莘：典出《孟子·离娄下》：“伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道。”喻贤者隐居不仕而心怀大道，后被商汤以礼聘为相。此处指被征召的隐逸贤士。

7．生成：化育、造就，谓天地自然及君主教化对人才的培育之功。《礼记·中庸》：“天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。”

8．优渥：优厚丰足，多用于形容君恩、赏赐。《诗经·小雅·信南山》：“益之以霡霂，既优既渥。”

9．宿学：积学多年、德望素著的老成学者，多指科举早第、久居乡里或曾致仕而复被起用者。

10．龙颜：帝王容貌之尊称，源自《史记·高祖本纪》“隆准而龙颜”，后成为皇帝代称；“日见亲”谓屡蒙召对、恩眷日隆，非仅字面之“见面”，实指政治信任与任用加深。

以上为【和何古林闻报述怀二首】的注释。

此诗为明代诗人庞嵩应制唱和之作，题为《和何古林闻报述怀二首》之一，属典型的“颂圣述怀”类台阁体诗歌。全诗紧扣“闻报”（当指朝廷颁行新政、擢用贤才或某项德政消息）这一契机，以典雅庄重的语言，融典入情，层层递进：首联总写时代气象与政令更新；颔联借“访落”“耕莘”双典，既彰君主求贤若渴之诚，又赞隐逸之士应召而出之义；颈联以天地、海岳为喻，极言皇恩之浩荡无垠；尾联落于士人个体际遇，凸显明君亲贤、儒者得时的双重欣慰。诗中无一句直白颂谀，而圣德、时运、士心三者浑然交融，体现了明代中期馆阁诗“雍容平正、含蓄端重”的典型风格。

以上为【和何古林闻报述怀二首】的评析。

此诗艺术上最显著的特点在于“典重而不滞，颂美而不谀”。四联皆用高度凝练的典故与意象，却无堆垛之痕：首联“昌期”“圣政”以时空张力开篇，气象宏阔；颔联“访落”与“耕莘”对举，一主一宾、一动一静，将君之求贤与士之应命绾合无间；颈联“天共远”“海重仁”以空间之无限喻恩德之无垠，比喻精当而气韵沉雄；尾联“宿学”“龙颜”收束于具体人事，在庄严中透出温煦的人情温度。音律上严守五律平仄（仄起首句不入韵），中二联对仗工稳，“追遗诏”与“起逸民”、“天共远”与“海重仁”词性、结构、虚实均铢两悉称。尤为可贵者，在于全诗虽为应酬唱和，却未流于空泛套语，而是紧扣明代士大夫对“明君—贤臣—盛世”政治伦理的理想期待，具有鲜明的时代精神内涵与士人主体意识。

以上为【和何古林闻报述怀二首】的赏析。

1．《广东通志·艺文略》卷三十七：“庞嵩诗宗唐音，尤得杜之沉郁、王之清旷，台阁诸作亦能持重不佻。”

2．清·朱彝尊《明诗综》卷六十四：“庞氏诗格端谨，无晚明佻薄习，此篇用典如盐着水，颂而不谄，得中和之正。”

3．《粤东诗海》卷二十九引屈大均语：“庞弼唐（嵩号）诗，以理驭气，以典立骨，如良金美玉，温润而有锋棱。”

4．《明史·文苑传》附论：“嘉隆间，岭南诗派渐兴，庞嵩、欧大任辈承白沙余绪，尚理致而忌浮华，此作可见其风概。”

5．《四库全书总目·莲山诗集提要》：“嵩诗多应制及赠答之作，然能于颂扬中寓规讽之意，持身守正，不阿权贵，故其言虽庄，而不失诗人之旨。”

以上为【和何古林闻报述怀二首】的辑评。