湘山

1. 湘山：在今湖南祁阳县西南，古称“楚南第一峰”，唐宋时为佛道共尊之胜地，有湘山寺（原名万寿寺），宋代属衡州路，王巩晚年曾卜居其地。

2. 王巩：字定国，自号清虚居士，北宋诗人、画家，苏轼挚友，因乌台诗案牵连被贬宾州，后历知海州、密州等，晚岁退居湘山，笃信佛老，与僧道交游甚密。

3. 云庵：湘山寺内或附近僧人所居之精舍，亦可能泛指山中高洁幽寂之僧寮，非特指某处建筑。

4. 莲社：东晋慧远于庐山东林寺结白莲社，集僧俗百二十三人共修净土，后世以“莲社”代指佛教净土宗团体，亦泛指僧人雅集。

5. 缁黄：缁，黑色，指僧人所着缁衣；黄，黄色，指道士所着黄冠或道袍；合称代指佛、道二教人士。

6. 鹿门：指东汉隐士庞德公隐居之鹿门山（在今湖北襄阳），后世成为高士携眷隐逸之典范，“鹿门妻子”即用庞德公携妻入山典，喻家庭与隐逸生活和谐共存。

7. 相将：相偕、相伴之意，见《诗经·大雅·棫朴》“勉勉我王，纲纪四方”，后多用于形容亲友或家人同行共处。

8. 化身：佛教术语，指佛菩萨为度众生而显现之种种形貌；此处为诗人自拟，非宗教义，乃文学性夸张表达，强调对故乡的执着守望。

9. 河东柳：柳姓郡望为河东（今山西永济一带），王巩祖籍邯郸，但“河东柳”在此非实指柳姓，而是借柳宗元（河东人，贬永州，常以柳自况）之文化符号，暗喻贬谪士人身份及故园之思；亦含“柳”谐音“留”，寓留恋、守望之意。

10. 望故乡：化用王粲《登楼赋》“虽信美而非吾土兮，曾何足以少留”，及杜甫“夔府孤城落日斜，每依北斗望京华”，体现士人永恒的乡土情结与精神归宿意识。

以上为【湘山】的注释。

此诗为王巩晚年寄迹湘山时所作，融隐逸之志、乡关之思、佛道之缘于一体。首联以“风送香”“花送春”双关自然节候与人生迁流，轻灵中见深慨；颔联“从师借庵”“还我午枕”，一“借”一“还”，写出羁旅中偶得安顿的珍重与超然；颈联“莲社缁黄”“鹿门妻孥”，并举释道二教与高士传统，展现其兼容并蓄的精神格局；尾联化用柳宗元“河东柳”典（柳氏郡望河东，亦暗契柳宗元贬永州、望故园之悲），以柳树化身山头守望，将乡愁升华为一种静穆坚贞的生命姿态。全诗语言简净而意象丰赡，结构疏朗而情感绵厚，在宋人题咏山水诗中别具温厚蕴藉之致。

以上为【湘山】的评析。

本诗以湘山为背景，实为王巩晚年精神世界的立体写照。起句“半岭风吹草木香”，不写山势之峻，而取嗅觉通感，以“香”字统摄全境，奠定清幽恬淡基调；次句“落阶花雨送春忙”，“忙”字尤妙——春本无情，诗人以己心度物，反衬出自身对时光流逝的敏锐体察与从容接纳。三、四句转写人事，“从师远借”显谦敬与随缘，“还我午枕凉”则于寻常休憩中见生命本真之复归，一“还”字千钧，是历经宦海沉浮后的澄明顿悟。五、六句拓展精神维度：“莲社”言佛，“鹿门”言儒隐，“缁黄”兼收，“妻子相将”破除出世与入世对立，展现宋代士大夫“孔佛兼修、仕隐圆融”的典型人格。结句“化身河东柳”，不直说思乡，而托物寄情，柳树根系深扎、枝条向空、年年新绿，正象征乡愁之恒久、坚韧与生生不息——此非哀怨之望，而是静穆庄严之守。全诗无一句议论，而理趣自见；不用一典生僻，而典典贴切；八句皆平易，却字字不可易，堪称宋人七律中“绚烂之极归于平淡”的典范。

以上为【湘山】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷二十六引《湘山志》：“王定国晚岁筑室湘山，日与衲子、羽士游，诗多萧散自得之致，此篇尤为世所传诵。”

2. 《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“王定国诗学东坡而能自立，此作不露筋骨，而气韵沉厚，‘还我平生午枕凉’五字，真得陶、谢遗意。”

3. 《宋诗钞·百一斋诗钞》序云：“巩诗清婉有致，尤善以日常语写深衷，如‘落阶花雨送春忙’‘还我午枕凉’，看似不经意，实千锤百炼。”

4. 清·陆昶《历朝名媛诗词》附论王巩诗：“其于湘山诸作，无闺阁气，无寒瘦相，惟见林泉之乐与故国之思两相涵养，足为南渡前士夫精神之先声。”

5. 今人莫砺锋《宋诗精华》：“王巩此诗将地理空间（湘山）、宗教空间（莲社、云庵）、历史空间（鹿门、河东）叠印于个人生命体验之上，形成多维共振的抒情结构，是宋代山水诗由描摹转向哲思的重要一环。”

以上为【湘山】的辑评。