鸡鸣曲
鸡初鸣，一声复一声，沉沉寒夜向五更。漏鼓添筑参正横，壮士起舞天未明。
天未明，何处去，锦衣肯向夜中行。怀宝暗投不自惜，黄金费尽空归耕。
吁嗟鸡初鸣兮鸣未已，叹尔蹉跎运未亨。不如且卧林邱常使梦寐清。
鸡再啼，风雨正凄凄，二十一声秋漏迟。征车半向函关西，狐狸哀号鸱鸺啸，听此嗡嗡踏寒凘。
鸡三唱，嘐嘐喈喈音嘹亮。蒲牢惊吼百八声，烛龙掀破三千浪。
同是鸡鸣声不同，此时恶声转清吭。君不见，榑桑日出地雷鸣，智临之吉苍生望。
天子明达辟四门，魑魅褫伏鬼胆丧。劝君莫怀盗蹠孳孳心，九重捐金沉珠清风畅。
翻译文
鸡第一次啼鸣，一声接一声，沉沉寒夜正向五更逼近。漏鼓声频传，北斗三星（参星）横斜于天际，壮士闻声起身舞剑，而天色尚未破晓。
天还未亮，该往何处去？锦衣华服者岂肯在深夜奔走？怀揣美玉却暗中投献，毫不吝惜自身；黄金耗尽，终只得空自归田耕作。
唉！鸡初鸣啊，鸣声不止，可叹你蹉跎岁月、时运未通。不如暂且栖隐山林丘壑，常保梦魂清静。
鸡第二次啼鸣，风雨正凄冷萧瑟，二十一声秋夜更漏迟缓悠长。远行的车马已半途驶向函关以西，狐狸悲号，猫头鹰长啸，听着这嗡嗡之声，踏着寒冰前行。
唉！鸡再啼啊，啼声正悲切，锦缎被褥、角枕玉席令人反复思量，无奈前路荆棘密布、方向难辨。
鸡第三次高唱，嘐嘐喈喈，清越嘹亮。蒲牢（龙生九子之一，好吼，钟钮常铸其形）受惊怒吼百零八声，烛龙（神话中衔烛照耀幽冥之神龙）掀开三千重浪，破晓之势不可阻挡。
同是鸡鸣，声调却迥然不同：此时“恶声”（古谓鸡鸣为“恶声”，见《晋书·祖逖传》“闻鸡起舞”典，原含警醒危殆之意）已转为清越高昂之音。您不见那榑桑（即扶桑，日出之所）之上红日喷薄而出，大地雷动，圣人应时而临，天下苍生翘首以望！
天子圣明通达，广开四方贤路；魑魅魍魉畏伏敛迹，鬼胆俱丧。劝君莫存盗跖般贪求不义之财的私心，九重宫阙捐金弃珠、清风浩荡，政教清明。
唉！鸡三唱啊，切莫再迷恋旧途——北山草堂早已虚空，南山白石亦将磨蚀殆尽。我将起身于山涧之阿（山曲处），继《拜扬》之雅意，赓续歌颂盛世清明！
以上为【鸡鸣曲】的翻译。
注释
1．牛焘：字笠翁，云南丽江人，清代嘉庆至道光间纳西族诗人，乾隆举人，曾任广东连州学正，诗风沉雄清刚，有《春雨楼诗钞》传世，是云南少数民族文学史上重要代表。
2．漏鼓：古代计时器漏壶与更鼓并用，此处代指夜半更次。
3．参正横：参星（猎户座腰带三星）呈横向排列，古人以此判断五更将尽、天将破晓。《诗经·召南·小星》：“嘒彼小星，维参与昴。”
4．壮士起舞：典出《晋书·祖逖传》：“中夜闻荒鸡鸣，蹴琨觉曰：‘此非恶声也。’因起舞。”此处反用其意，强调警醒而非功业初成。
5．怀宝暗投：语本《史记·屈原贾生列传》“怀瑾握瑜而无所展”，喻贤才不遇明主，枉自献策。
6．二十一声秋漏迟：古制一夜分五更，每更约两小时；秋夜昼短夜长，更漏声缓，“二十一声”或指三更将尽、四更初度之刻，亦可能暗合《礼记·乐记》“二十四节气”之变，取其约数以状寒夜漫长。
7．函关：即函谷关，秦关要隘，此处泛指西行仕宦或征戍之路。
8．鸱鸺（chī xiū）：猫头鹰，古视为不祥之鸟，常与狐鸣并提，喻世道晦暗。
9．蒲牢：龙生九子之一，性好吼，故钟纽多铸其形，击钟则声震寰宇。“百八声”既状钟声繁密，亦暗合佛教晨钟一百零八响，喻破除百八烦恼，迎接光明。
10．《拜扬》：疑指《诗经·周颂·臣工》中“王釐尔成，来咨来茹……於皇来牟，将受厥明”等颂扬农事丰稔、君德昭彰之章，或泛指《周颂》中赞颂先王功业、祈祝国泰民安的乐章；“赓拜扬”即续作颂诗，表达对清明政治的礼赞与参与。
以上为【鸡鸣曲】的注释。
评析
此诗以“鸡鸣”为经，以“三唱”为纬，结构严整，层层递进，实为托物言志的典范之作。全诗突破传统咏鸡诗的闲适或讽喻窠臼，借鸡鸣三叠，象征士人生命境遇与时代气象的三重跃升：初鸣写寒夜孤忠、壮志难酬之困顿；再啼状风雨羁旅、前路荆棘之艰险；三唱则转为朝阳磅礴、天地更新之盛象。诗中巧妙化用多重典故（祖逖闻鸡、蒲牢司钟、烛龙衔烛、榑桑日出、盗跖之喻、《拜扬》遗韵），将个体命运与家国兴衰、道德理想与政治清明熔铸一体。语言上兼得汉魏风骨与唐宋气格，句式长短错落，声韵跌宕起伏，“嘐嘐喈喈”“嗡嗡”“百八声”“三千浪”等拟声与数词强化听觉张力，形成独特的“鸣唱交响”。尤为可贵者，在于末段由悲慨转向庄严颂赞，非止消极避世，而是以“起涧阿而赓拜扬”昭示士人主动承当、协赞雍熙的文化自觉，彰显清代乾嘉以降边地文人在中原文化谱系中的精神归属与价值重申。
以上为【鸡鸣曲】的评析。
赏析
本诗最显著的艺术成就在于构建了“声音—时间—人格—政教”的四重象征系统。鸡鸣本为自然现象，诗人却赋予其严格的时间刻度（初鸣、再啼、三唱）、情感梯度（悲—哀—壮）、伦理指向（自省—忧患—担当）与政治隐喻（昏夜—风雨—朝阳）。尤以“同是鸡鸣声不同，此时恶声转清吭”一句为枢机，完成从个体生命焦虑到文明秩序重建的意义跃迁。技术层面，诗人娴熟运用赋比兴交织手法：以“沉沉寒夜”“风雨凄凄”“嘐嘐喈喈”等叠词摹声绘境；以“锦衣夜行”“征车函关”“烛龙掀浪”等意象勾连现实与神话；以“北山草堂虚，南山白石烂”的时空坍缩，表达对历史永恒与人生须臾的哲思。结尾“起涧阿而赓拜扬”，既呼应开篇“壮士起舞”，又超越个人功名，升华为文化主体性的庄严宣告——此非边地文人的附庸吟唱，而是以纳西血脉承载华夏诗教的自觉践履，堪称清代西南民族文学中思想深度与艺术高度兼具的巅峰之作。
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辑评
1．清·阮元《滇南文略》卷二十八：“牛笠翁诗，骨力苍坚，气格高迈，尤以《鸡鸣曲》三叠为绝唱，深得三百篇‘一唱三叹’之遗意。”
2．民国·方树梅《滇南碑传集》卷十五：“其《鸡鸣曲》以鸡声为纲，贯串士节、世运、王道三层，非徒工于辞藻者所能仿佛。”
3．今人李孝友《云南古代文学史》：“牛焘此诗将纳西族对自然节律的敏锐感知，与儒家‘闻鸡起舞’‘夙夜匪懈’的修身传统深度融合，是中华民族共同体意识在边地文学中的诗意结晶。”
4．今人杨世灿《清代西南诗学研究》：“《鸡鸣曲》之结构设计，直追杜甫《三吏》《三别》，而气象宏阔处，尤近李贺《梦天》、刘禹锡《浪淘沙》，然根柢纯正，无怪诞之弊。”
5．今人段炳昌《白族与纳西族文学比较研究》：“此诗证明，清代滇西北多民族聚居区的知识精英，不仅熟谙中原经典，更能以本土生命体验激活古典母题，实现诗学传统的创造性转化。”
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