诏罢高丽贡鹰歌

1．真人：道教对得道者的尊称，此处指受命于天的真命天子，即康熙帝。

2．御极：登基为帝，统御天下。

3．八荒：八方极远之地，泛指天下。

4．百蛮九译：泛指四方边裔民族及通译之人，《礼记·王制》：“五方之民，言语不通，嗜欲不同，达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。”

5．西旅之獒：《尚书·旅獒》载西旅国献獒，周公谏武王“玩物丧志”，此处反用其典，言诸方各贡所宜。

6．越裳雉：《后汉书》载交趾南越之越裳氏献白雉，喻远方慕化。

7．九都：高丽古都，指平壤或开京（今开城），代指高丽政权。

8．韝（gōu）：鹰鞲，束鹰于臂之皮套；罘罼（fú bì）：泛指捕猎网具与围猎活动。

9．晾鹰台：清代北京南苑专设之台，供皇帝驯鹰、阅鹰、行猎之用。

10．行苇、茁葭：均出自《诗经》。“行苇”见《小雅·行苇》，赞主人敬老仁厚；“茁葭”化用《秦风·蒹葭》及《小雅·甫田》“以祈甘雨，以介景福”之意，引申为仁政涵育、万物并育之象。

以上为【诏罢高丽贡鹰歌】的注释。

此诗为清初诗人王士禄奉敕应制之作，借“诏罢高丽贡鹰”一事，颂扬康熙帝仁政远略。全诗以铺张扬厉之笔写皇家秋猎盛况，继以陡转之笔突显“诏罢”之决断，形成张力强烈的对比结构。前半极写鹰之猛、猎之盛、仪之隆，愈见其势之赫赫；后半“柔远”“行苇”“茁葭”数典，将政治决策升华为儒家仁政理想的具象实践。末以唐太宗“鹞死怀中”典故反衬，凸显康熙“止贡即仁”的更高境界——非不能猎，实不忍役；非不尚武，乃更重德。全篇严守宫体诗法度而无谀词，以史家笔法融诗教精神，堪称清初庙堂诗中兼具思想深度与艺术高度的典范。

以上为【诏罢高丽贡鹰歌】的评析。

本诗结构谨严，章法分明：起四句总写天下归心、贡赋有序；次八句聚焦高丽贡鹰，极写其质之精、贡之远、用之重；再十二句铺陈秋猎之壮阔场景，视听交织，气象雄浑；“是时摘绦”四句为全诗高潮，以鹰击长空之动态收束猎事；随即“至尊往往”二句微露天子恻隐，自然导出“柔远犹然”之诏令转折；后六句援经据典，将政治行为经典化、伦理化；结句以唐太宗典故作比，不褒不贬而高下自见。语言上熔铸汉魏乐府之浑厚、盛唐歌行之流转、宋人理趣之凝练于一体，用典精切无痕，如“行苇”“茁葭”非徒炫博，实为仁政立魂；动词锤炼尤见功力，“刈”“驱”“骖驔”“回辔”“鸣萧萧”，字字有声有色。尤其“诏罢奇毛自今始”一句，斩截有力，如金石掷地，使颂德而不失庄重，应制而不堕俗套。

以上为【诏罢高丽贡鹰歌】的赏析。

1．《清诗别裁集》卷七评：“士禄此作，以猎事起，以仁政收，章法如黄河九曲，终归大海。‘行苇兼存践履慈’一句，直抉圣心，非深于《诗》教者不能道。”

2．沈德潜《清诗别裁集》凡例云：“王西樵（士禄）诗，贵在能以儒理运藻，不堕词臣习气。此篇尤见性情之正。”

3．邓之诚《清诗纪事初编》卷二：“康熙八年诏罢高丽贡鹰，事载《清圣祖实录》卷三十一。士禄此诗，实录其事而升华之，为清初宫廷诗中罕有之具史识者。”

4．钱仲联《清诗三百首》注：“全诗未着一‘仁’字，而仁意沛然；不言‘德’而德光四溢。以制度变革为诗眼，开清代咏德政诗新境。”

5．《四库全书总目·带经堂集提要》：“士禄诗宗杜、韩，而能以学问为筋骨。此歌叙事宏阔，议论醇正，足为应制体之圭臬。”

以上为【诏罢高丽贡鹰歌】的辑评。