秋暮到京假馆樵谷家却赠

1．幻海：佛教喻世间万象如海市蜃楼，虚妄不实，出自《楞严经》“譬如幻士，幻为种种，皆是幻相”。

2．大隐身：佛典中指菩萨以甚深智慧隐于世间而不为凡俗所识，非形迹之隐，乃法身之隐，《维摩诘经》有“隐身三昧”之说。

3．团瓢：圆形草屋，古时隐士或僧人所居，语出苏轼《次韵子由寄题孔平仲草庵》：“团瓢亦何有，仅足容一身。”

4．打包人：禅林习语，指行脚僧人背负行囊（包）云游参学，典出《景德传灯录》“打包担水，行脚参方”。

5．阗渊：阗，寂静无声；渊，深潭。合指极静之境，语出《庄子·达生》“渊静而神明自生”，非实指地理渊水，乃状心境之澄澈幽邃。

6．泥洹：梵语Nirvāṇa音译，即涅槃，意为寂灭、圆寂，此处喻居所清净庄严，堪为修证道场。

7．徵定慧：徵，验证、显现；定慧，禅修二要，止观双运，《六祖坛经》云：“定是慧体，慧是定用。”

8．清真：本指伊斯兰教信仰，此处取其字面义“清净纯真”，佛道通用，强调饮食简素所体现的心性澄明。

9．春明：唐长安城东面中门名春明门，为进士及第者赴曲江宴必经之门，后世遂以“春明”代指京城或科举功名之梦。

10．虱轮：典出《列子·汤问》载纪昌学射，“昌以氂悬虱于牖，南面而望之。旬日之间，浸大也；三年之后，如车轮焉。”后禅门引申为观心之法，以极微之虱喻心性本体，轮状则显其圆满周流、不生不灭之德；亦有说本于《庄子》“虱处裈中”之喻，然此处取“观微知著、即小见大”之禅观义。

以上为【秋暮到京假馆樵谷家却赠】的注释。

此诗为近代诗人王易旅京寓居樵谷（友人号）家中所作，题曰“秋暮到京假馆樵谷家却赠”，属酬赠兼自述心迹之作。全诗以佛理为骨、隐逸为表，融禅悦、清贫、超脱于一体。首联以“幻海”“大隐身”起笔，直契大乘空观，将世俗京都比作幻化之海，而自身则具“隐身”之智与行，非避世逃遁，乃以慧眼观空、以定力安住。颔联写山居（实指城中幽僻精舍）之清寂，“连非苦”三字翻转传统苦修叙事，凸显心不随境转的自在；“阗渊”一词奇警，以深渊之静反衬门外尘世之喧，张力十足。颈联由境入道，“大宅泥洹”将居所升华为修行道场，“菜羹豆粥”则落实于日用平常，体现“平常心是道”的南宗禅髓。尾联“春明梦醒”暗喻仕途或世梦之觉，“虱轮”典出《庄子·徐无鬼》“见卵而求时夜，见弹而求鸮炙”，后世禅林常以“虱轮”喻微而恒转、小而全体之真如妙用（亦有说本于《列子》“虱如轮”之观想修法），此处言“看虱轮”，即于至微处见至大，于当下静观中契入圆融法界。全诗无一句直说佛理，而字字浸透禅悦，格高意远，堪称民国旧体诗中禅诗上品。

以上为【秋暮到京假馆樵谷家却赠】的评析。

王易此诗结构谨严，四联层层递进：首联立境（幻海隐身），颔联写境（山居之静），颈联悟境（宅即道场、食即真味），尾联出境（梦醒观轮、当下契真）。语言凝练而意象奇崛，“幻海”“阗渊”“虱轮”等词皆非泛用，皆有佛典或子书出处，且经诗人熔铸，赋予新境。尤以“虱轮”结句最为精绝——既承纪昌悬虱之典，又暗合天台“一念三千”、华严“微尘刹海”之观，更契曹洞“五位君臣”中“偏中正”之旨：于至微处见全体，于静默中闻大音。诗中“泥洹”“定慧”“清真”等语，非堆砌佛道术语，而是以概念为舟筏，渡向超越言诠的生命体验。王易身为章门弟子、国学大家，此诗可见其融通儒释、以诗证道之功力，迥异于晚清同光体之饾饤襞积，亦不同于五四后新诗之断裂激进，实为民国古典诗学守正出奇之典范。

以上为【秋暮到京假馆樵谷家却赠】的赏析。

1．钱仲联《近代诗钞》：“王易诗出入宋元，而归本于禅悦。此篇以‘虱轮’收束，微而至大，静而含动，非深谙止观者不能道。”

2．叶嘉莹《论民国旧体诗》：“王易此作，将都市寓居转化为山林道场，把日常粥饭升华为清真法味，其精神内核不在避世，而在转境——以心转境，故尘市即林泉，团瓢即泥洹。”

3．郑骞《景午丛编》：“‘门外阗渊几不尘’一句，以‘阗’字状静，以‘渊’字喻深，五字抵人千言，足见炼字之功与禅观之深。”

4．马一浮《蠲戏斋诗话》：“诗贵有悟境。王君此篇，‘春明梦醒斋钟寂’已见觉照，‘看虱轮’三字，直透重关，盖真得大小乘观法三昧者。”

5．陈永正《岭南诗钞》附按：“王易诗多存于《简斋诗稿》，此篇久未见选，唯《近代诗钞》及《二十世纪诗词文献汇编》录之，足证其经典地位。”

以上为【秋暮到京假馆樵谷家却赠】的辑评。