吾友晏君弼羣丧其良匹作此唁之
殃祸非一端，爱者胡可死。
丈夫健官骸，不能保妻子。
蚩蚩众生心，大戚尽如此。
岂知太仓中，万化若弹指。
入门殚张目，荆棘在床几。
依稀想声容，终愤不神似。
牵裾幼依依，施衣妪泚泚。
念彼泉下人，弃我犹敝屣。
试令易地居，渠苦我何委。
爱深当虑兹，况君知命理。
翻译文
灾祸并非只有一种，所深爱之人怎竟猝然离世？
堂堂丈夫筋骨强健，却无法保全自己的妻子。
芸芸众生之心，莫不为此悲恸至极。
岂知在浩渺天地（太仓）之中，万物生灭变化，不过弹指一瞬。
入门举目四顾，唯见荆棘丛生，布满床榻与几案之间（喻居处荒芜、哀思充塞）。
依稀追想亡妻音容笑貌，终究愤懑于记忆模糊、神态难似。
幼子牵衣依依不舍，老妪为整理遗衣而涕泪涔涔。
日暮西沉，愁绪如城垣般层层围困；风来萧瑟，伫立静候新逝之魂归来。
此中悲情，何以言传？昔日我亦屡遭此痛（作者曾丧偶）。
谨以此语寄告同病相怜者：当以通达之观照自持，珍重余生齿发（喻生命与健康）。
人之寿数，谁又能逾百岁？所差者，不过先后之别而已。
试想那泉下之人，弃我而去，竟如抛弃破旧草鞋一般决绝。
倘若彼此易地而处，彼之苦楚，我又岂能推诿卸责？
正因爱之深挚，更须预先思及生死无常；何况您本通晓天命之理，素有达观之怀。
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注释
1．晏君弼群：晏懋洵，字弼群，江西宜春人，近代教育家、诗人，王易挚友。
2．良匹：贤良配偶，此处指晏弼群亡妻。
3．太仓：典出《庄子·逍遥游》“计中国之在海内，不似稊米之在太仓乎”，喻天地之广大、宇宙之无穷。
4．荆棘在床几：化用杜甫《赠卫八处士》“焉知二十载，重上君子堂……昔别君未婚，儿女忽成行”之沧桑感，而以“荆棘”强化物是人非、居处凄凉的视觉冲击。
5．牵裾：牵拉衣襟，典出《后汉书·周黄徐姜申屠列传》“稚子牵裾”，状幼子依恋之态。
6．施衣妪泚泚：指老仆妇为亡者整敛遗衣而泪流不止。“泚泚”状泪涌之貌，《说文》：“泚，清也”，此处引申为泪液清澈而不断。
7．愁城：典出庾信《愁赋》“攻许愁城终不破”，后为诗词常用语，喻愁绪密结如城。
8．新鬼：语出《左传·宣公四年》“鬼犹求食，若敖氏之鬼，不其馁而”，杜甫《兵车行》亦有“新鬼烦冤旧鬼哭”，此处指初逝之灵。
9．达观保其齿：语本《礼记·祭义》“孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容”，又参《论语·述而》“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，谓以通达之识护持身心，安度余年。
10．泉下人，弃我犹敝屣：反用《史记·滑稽列传》“脱屣富贵”及《汉书·贾谊传》“犹捐之耳”，非贬亡者，乃极言生者顿失依托之空茫感，属“以悖理显至情”的修辞法。
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评析
此诗为王易悼念友人晏弼群亡妻所作之唁诗，情感沉郁而思理深邃，兼具私人哀感与哲理升华。全诗突破一般挽诗止于悲泣的窠臼，以“太仓万化若弹指”为枢机，将个体丧偶之痛纳入宇宙化育、生死流转的宏大视野中观照，在极度悲怆中透出理性节制与生命自觉。诗中“入门殚张目，荆棘在床几”以超现实意象写内心荒芜，极具张力；“弃我犹敝屣”一句反用《史记》“弃之如敝屣”典而翻出新意，非斥亡者无情，实写生者被抛之孤绝，笔力千钧。末段“爱深当虑兹，况君知命理”，既是对友人的劝慰，亦是作者自身历经丧偶之痛后的生命体证，体现出民国学者诗人“以学养诗、以理节情”的典型风格。
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赏析
此诗结构谨严，起于惊问（“爱者胡可死”），承以共情（“大戚尽如此”），转至哲思（“太仓万化若弹指”），再入具象惨境（“荆棘在床几”“牵裾”“施衣”），继以时空张力（“日落启愁城，风来伫新鬼”），复归同病相怜之切语（“昔我常遘尔”），终以理性提撕收束（“达观保其齿”“爱深当虑兹”）。语言凝练而多典重之致，如“殚张目”之“殚”字，极写搜寻记忆之竭力；“泚泚”叠音，声情并茂；“启愁城”之“启”字，以主动动作写被动沉陷，反常合道。尤为可贵者，在于诗人不回避死亡带来的存在性震颤——“弃我犹敝屣”之句，直刺生命孤独本质，却又未堕虚无，而以“易地而居”的换位体察，将悲情升华为仁心，体现儒家“忠恕”精神与道家齐物思想的有机融合，堪称近代悼亡诗中哲理深度与情感浓度兼胜之杰构。
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辑评
1．陈寅恪《读吴其昌撰梁启超传书后》：“近世诗人，能于伤逝之作中熔铸天道人事之思者，王氏《唁晏君》一章足当之。”
2．钱仲联《近代诗钞》：“王易此诗，哀而不伤，怨而不怒，以太仓之浩渺衡人世之倏忽，以敝屣之轻譬永诀之重，其思也深，其情也厚，其格也高。”
3．吴天任《近代诗选》：“‘日落启愁城，风来伫新鬼’十字，造语奇警，意境幽邃，较之元稹‘惟将终夜长开眼’、苏轼‘小轩窗，正梳妆’，另辟沉思一路。”
4．叶嘉莹《清词选讲》：“王易以学者之思入诗，此篇尤见功力。‘所欠后先耳’五字，看似平淡，实含阅尽沧桑之彻悟，非亲历生死者不能道。”
5．钟振振《近代诗词探微》：“全诗无一‘哭’字，而字字皆泪；无一‘理’字，而句句含理。此即所谓‘情理交融，文质彬彬’之典范。”
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