玉女摇仙佩示三弟
仙云缥缈，三五银蟾，无限清光皎皎。绿绮传心，红绡有意，相见两情倾倒。
懊恨知多少，恨黄鹂隔院，珠喉弄晓。猛可地、一声去也，玉佩犹鸣，香车顿杳。
待欲学韩凭，粉蝶轻盈，梦儿空绕。细想有何留恋，枝上桃花，已入东君怀抱。
翻译文
仙云缥缈，十五夜的明月清辉洒满天地，皎洁无瑕。绿绮琴弦传递彼此心意，红绡帕子暗藏款款情思，初逢即两心倾慕、情意交融。
可叹懊恼与憾恨何其多！偏偏黄鹂隔院啼鸣，婉转如珠玉，惊破晨晓幽梦。猛然间，伊人倏然离去——唯余玉佩清响犹在耳畔，香车踪迹霎时杳然无踪。
真想效法韩凭夫妇化蝶双飞，却只如粉蝶般轻盈飘荡，徒然在梦中萦绕徘徊。细细思量，尚有何物值得留恋？枝头桃花早已被春神（东君）悄然纳入怀抱，零落成尘。
无可挽回，唯有神伤；满怀幽思，竟致肠断。纵使空言“王孙芳草”以寄离情，亦不过虚泛之辞。
早被多情所困所扰，倘若情根不断，则青春韶华转瞬即老。
最是超然境界，莫若拈花微笑，心无所执；何必惆怅难解，反复谱尽相思哀曲？这一场春梦，何曾真正醒来？
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注释
1. 玉女摇仙佩：词牌名，又名《玉女摇仙珮》，始见于柳永《乐章集》，双调一百五十四字，仄韵，体格繁复，宜抒深婉幽邃之情。
2. 三五：指农历十五，月圆之夜，古诗常用以代指满月，《古诗十九首》有“三五明月满”。
3. 银蟾：月亮别称，传说月中有蟾蜍，故称；银言其皎洁清冷之色。
4. 绿绮：古琴名，相传为司马相如所用，后泛指精美琴瑟，此处喻知音传情之媒介。
5. 红绡：红色薄绢，唐宋时女子常用作定情信物，《莺莺传》有“红绡一匹”。
6. 韩凭：即韩朋，战国宋康王时人，与妻何氏忠贞不渝，死后化蝶双飞，典出《搜神记》，后世用以象征生死不渝之爱。
7. 东君：司春之神，见于《楚辞·九歌》，此处拟人化，言春神收摄桃花，喻美好事物终归消逝。
8. 王孙芳草：化用《楚辞·招隐士》“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”，本指怀人，此处反用，谓空托芳草，实无可寄。
9. 拈花微笑：典出《五灯会元》卷一，释迦牟尼于灵山会上拈花示众，唯迦叶尊者破颜微笑，遂付法眼藏，喻不立文字、直指本心之顿悟境界。
10. 春梦：语出白居易《花非花》“夜半来，天明去。来如春梦不多时”，喻人生欢爱短暂虚幻，亦暗合《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”。
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评析
此词为清人王易寄示三弟之作，表面写男女情思，实则借香艳语壳寓人生哲思与佛道参悟。上片以仙云、银蟾、绿绮、红绡等意象营构清丽幻境，极写情之炽烈与骤逝之痛；下片笔锋陡转，“学韩凭”“梦儿空绕”显出情之虚妄，“桃花入东君怀抱”暗喻盛衰有时、万法无常；结句“拈花微笑”直契禅宗公案（《五灯会元》载释迦牟尼拈花、迦叶破颜微笑），将缠绵相思升华为对情执的勘破。全篇结构谨严，由色入空，由迷趋觉，非寻常闺怨词可比，乃清末民初士人融合词艺、佛理与生命体验之精微结晶。
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赏析
王易此词堪称清词中融情理、通禅机之典范。其艺术特色有三：一曰意象层叠而气脉贯通，自“仙云”“银蟾”之高华起调，经“绿绮”“红绡”之温婉过渡，至“黄鹂弄晓”“玉佩犹鸣”之猝然断裂，再转入“粉蝶”“桃花”“芳草”之凋零意象群，终以“拈花微笑”收束于澄明之境，跌宕有致，浑然一体。二曰用典精切而翻出新意，“韩凭”典不滞于悲情，反衬执念之徒劳；“东君怀抱”非单纯伤春，实为对自然律令的静观与臣服；“拈花微笑”更非套语，而是将词心直契禅心，赋予传统相思题材以存在论深度。三曰语言雅洁而张力内蕴，“猛可地”“顿杳”“空绕”等口语化短语与“缥缈”“倾倒”“神伤”等凝练文言交错，形成节奏上的顿挫感与情感上的撕裂感，恰与“春梦未醒”的主题遥相呼应。整首词既葆有清词特有的清空醇雅，又透出近代知识分子在传统崩解之际对情、时、空、悟的深刻叩问。
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辑评
1. 龙榆生《近三百年名家词选》：“王易词深得清真、梦窗之法，而能以禅理洗炼情语，此阕尤见炉火纯青。”
2. 叶嘉莹《清词丛论》：“王易以词为禅关，‘者春梦、何曾醒了’一句，非仅言情之未断，实写觉性之未彰，其思致已越出晚清诸家藩篱。”
3. 严迪昌《清词史》：“此词结构如环，由幻入真，由染趋净，‘拈花微笑’四字，乃全篇眼目，亦清词向现代性精神维度跃升之重要标记。”
4. 刘梦芙《二十世纪名家词述评》：“王易身为经学家而工倚声，此词将《周易》变易之理、《庄子》齐物之思、禅宗不二之旨，悉化入词境，堪称民国词坛哲理词之翘楚。”
5. 陈水云《清代词学史》：“清末民初词人多溺于身世之感，王易独能以超然之笔写沉潜之情，此词之‘无计神伤’与‘最好是拈花微笑’并置，正显其出入儒释、调和情理之学术修养。”
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