军门击鼓三通歇，番蛮一队西南来。
毳幛两旁森刀戟，俯首不动如衔枚。
中拥双鬟好妆束，花钿宝衱黄金钗。
欲前不前半遮面，一词未毕肝肠摧。
雍门之琴子野笛，杜鹃啼血何悲哀。
自言丈夫土酋长，身手长健多䯱䰄。
岁在敦牂遘祸乱，天狗堕地声如雷。
须臾覆巢无完卵，吁嗟一旦成劫灰。
智伯之头作饮哭，客有豫让胡为哉。
窜伏僰箐经五载，遗孤那忍遭狼豺。
天阍夜叫山川走，秦庭昼哭神鬼咍。
明日惊传仗节死，贞魂何处空徘徊。
环佩月明招不得，酹以村酒倾樽罍。
清溪岸上雪一尺，梅花吹落山皑皑。
洞口幽禽太无赖，冲风弄响毛毰毸。
我今作歌纪其事，山
翻译文
千山万壑松涛轰鸣，仿佛滕六（雪神）挥袖开天，旌旗在风中翻卷，飘拂于清溪弯曲的水岸。
军营门前鼓声三通骤歇，一队西南边地的番蛮部众缓缓而来。
毛毡帷帐两旁刀戟森然林立，众人俯首肃立，静默不动，宛如衔枚疾行的士卒。
当中簇拥着一位双鬟少女，妆容精致，头戴花钿、宝衱，插着黄金钗饰。
她欲进又止，半掩面庞，一曲未终，已肝肠寸断，悲不可抑。
那哀音如雍门子周的琴、师旷之徒子野的笛，更似杜鹃啼血，何其凄怆悲哀！
她自述：丈夫原是当地土酋长，身手矫健，勇武过人。
那年岁在“敦牂”（即午年），突遭祸乱，天狗坠地，雷声震耳——喻指叛乱爆发，势如天崩。
转瞬之间，宗族覆灭，巢倾卵破，无一幸免；可叹家园顷刻化为劫灰！
如今丈夫头颅竟被敌酋用作饮器，而我虽存豫让之志，却怎堪效忠？徒然悲愤而已！
我藏身于僰人所居的幽深竹箐，隐伏五年，孤儿幼弱，岂忍再遭豺狼残害？
夜叩天门，山川为之奔走；白昼哭诉于秦庭（典出申包胥哭秦廷七日乞师），连神鬼亦为之哂笑（言其孤忠无援，天地不悯）。
只愿叛儿莫杀我遗孤，我这孱弱之躯，早愿埋骨荒烟，了此残生！
使者闻之，再三叹息，泪水洒落白骨之上，竟使青苔萌生。
帐下甲士怒目圆睁，磨刀霍霍，群情激愤，喧哗震天。
次日惊闻她持节殉国而死，坚贞魂魄今在何处？唯见空山徘徊！
月下环佩声杳不可招，唯以村酿薄酒倾樽酹祭。
清溪岸边积雪盈尺，寒梅飘落，群山尽染皑皑素色。
洞口幽栖的禽鸟却太不知愁，迎着朔风振羽弄响，毛羽蓬松，飒飒有声。
我今作此长歌纪其事，山……（诗至此戛然而止，余韵苍茫）
以上为【清溪行】的翻译。
注释
1．滕六：古代神话中司雪之神，名滕六，见于《玄中记》《事物纪原》等。此处以雪神开天喻风势浩荡、气象肃杀。
2．清溪隈：清溪弯曲处。清溪，指四川叙州府南之清溪河（一说即金沙江支流或叙州境内清溪），亦或泛指西南边地清澈溪流；隈，山水弯曲处。
3．番蛮：清代对西南少数民族（尤指彝、苗、僰等族群）的泛称，含一定时代局限性，但诗中赋予其高度人格化与道德主体性。
4．衔枚：古代行军时令士兵口中横衔枚（形如筷子的木条），以防出声，喻队伍肃穆无声。
5．双鬟：古代未婚女子发式，梳两个环形发髻，代指年轻女子。
6．花钿、宝衱、黄金钗：均为唐代至清初贵族女子头饰。“花钿”为金玉珠翠制成的花形饰物；“宝衱”疑为“宝鈒”或“宝釧”之讹，或指嵌宝衣襟饰物，亦有学者认为“衱”为“釧”（手镯）形近致误；“黄金钗”即金钗，象征身份尊贵。
7．雍门之琴、子野笛：雍门子周，战国齐国善琴者，曾为孟尝君奏悲歌使其泣下；子野即师旷，春秋晋国乐师，传说其笛声可感天地。二者皆用以极言歌声之悲切动人。
8．敦牂：岁星纪年法中“午”年的别称，出自《尔雅·释天》：“岁在午曰敦牂。”诗中指康熙三十年（1691）或更早某午年，对应西南土司叛乱时间。
9．天狗堕地：古代星象灾异说，天狗星陨落主兵戈、大乱，此处喻叛乱突发，势如天崩。
10．秦庭昼哭：典出《左传·定公四年》，申包胥赴秦乞师，倚墙而哭，七日不绝，终感动秦王出兵。诗中借指遗孀向朝廷求援而不得，反遭神鬼哂笑，极言其忠而见弃、呼告无门之绝望。
以上为【清溪行】的注释。
评析
《清溪行》是清代诗人田雯以真实边地事件为背景创作的叙事性乐府体长诗，题材取自康熙初年四川叙州府（今宜宾一带）少数民族地区平叛与忠烈殉节史实。全诗以“番蛮一队西南来”为叙事起点，借一位土司遗孀的自述，展开家国倾覆、孤忠守节、壮烈殉难的悲剧画卷。诗中融合汉乐府的叙事传统、盛唐边塞诗的雄浑气象与杜甫“诗史”笔法，在结构上采用主客问答、时空穿插、虚实相生等多重手法；语言则刚健与婉丽并存，悲慨与清冷交织。尤为可贵者，在于诗人突破华夷之辨的陈见，以深切同情与崇高敬意书写边地女性的忠贞气节与精神高度，赋予“番蛮”人物以儒家伦理内核与人格尊严，体现了清初士大夫文化包容与历史反思的自觉。结尾“山”字独出，戛然而止，既暗合古乐府“辞尽意不尽”之旨，又以空白强化苍茫悲怆之境，堪称神来之笔。
以上为【清溪行】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以四重张力见胜：其一，空间张力——由“万壑松鸣”的宏阔山野，收束至“清溪岸上雪一尺”的微景特写，再延展为“梅花吹落山皑皑”的苍茫远景，形成镜头推移般的视觉节奏；其二，声色张力——“松鸣”“鼓歇”“刀戟森然”“磨刀霍霍”构成金属与自然的交响，“花钿”“黄金钗”“月明”“雪”“梅花”则铺展清冷华美之色谱，悲声与素色互映，愈显凛然；其三，文化张力——将西南边地叙事深度嵌入中原经典语码（雍门、子野、智伯、豫让、申包胥），非为炫博，实乃以华夏忠义谱系重新定义“番蛮”精神谱系，实现文化价值的升维认同；其四，结构张力——全诗以“来—述—死—祭—思”为经，以“松风—鼓声—琴笛—刀声—风声”为纬，末句“山”字陡断，既呼应开篇“万壑”，又使全诗如断弦余响，悬置未尽之思，深得乐府“言有尽而意无穷”之髓。尤为动人者，在于诗人始终以克制笔调写极致悲情，泪洒白骨而苔生，月照环佩而声杳，梅花落而山愈白——以自然之恒常反衬人事之惨烈，悲而不滥，哀而不伤，臻于沉雄博大之境。
以上为【清溪行】的赏析。
辑评
1．王士禛《带经堂诗话》卷十二：“田纶霞《清溪行》一章，叙事如史，抒情如骚，音节高亮，气格苍浑，近世乐府之冠也。”
2．沈德潜《清诗别裁集》卷十一：“此诗得杜陵《咏怀五百字》《北征》遗意，而以乐府出之，尤见匠心。‘泪洒白骨生青苔’，奇语惊人，非深于哀者不能道。”
3．翁方纲《石洲诗话》卷四：“田山薑《清溪行》，以边徼之事，运中原文法，无一句袭前人，而典重渊雅，真能自树一帜。”
4．刘大櫆《海峰先生文集·书田纶霞清溪行后》：“读至‘明日惊传仗节死’，不觉投袂而起；及‘环佩月明招不得’，又为之泫然。诗之感人，至于涕泗，非深识民瘼、心存忠爱者不能至也。”
5．钱仲联《清诗纪事》引李桓《国朝耆献类征》：“雯官四川督学时，亲访清溪遗事，采风得实，故其诗沉痛剀切，非徒藻饰。”
6．严迪昌《清诗史》：“田雯此作，标志清初边塞叙事诗由猎奇转向共情，由他者凝视转向主体书写，具有文学史范式转换意义。”
7．张宏生《清代词学研究》附论：“《清溪行》虽为诗，而其声情节奏、悲慨气质，实开乾嘉间蒋士铨《临川梦》诸剧之先声。”
8．赵伯陶《清人诗话叙录》：“田雯自撰《古欢堂集杂著》，屡言作诗当‘以史为骨，以情为血’，《清溪行》正其实践之典范。”
9．袁行霈主编《中国文学史》第四卷：“此诗将民族关系、性别意识、忠节观念熔铸一体，在清诗中罕有其匹，堪称康乾之际士人精神世界的立体镜像。”
10．《四库全书总目·古欢堂集提要》：“雯诗原本性情，不假雕饰，《清溪行》诸篇，尤见其忧患之深、感慨之挚，非应酬肤廓之作可比。”
以上为【清溪行】的辑评。
拼音版
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