铜鼓峰插城南陂，渔矶百尺溪弥弥。蛮云作态僵不动，上有诸葛丞相祠。
丞相渡沪来何速，纶羽遍历牂牁陲。祁连未出首南服，眼前雍孟如蚁蚳。
九月凯还捷书上，瘴烟漠漠将军戏。遗庙三间塑泥像，旁有酋帅济火儿。
缠头青布身藤甲，野花覆额连双眉。毒砮千钧矢三十，黄区月耳鸟蒙骓。
当时再拜伏道左，聚粻刊路无敢辞，僰卒一队拥前后，乞怜丞相相许之。
功成配飨英风在，手招群鬼摇灵旗。我瞻庙貌三叹息，为撰文字磨丰碑。
水西黑罗最狡黠，尔之鼻祖何人斯。攻心为上术诚善，如公作用良可师。
千载而下吊陈迹，古屋深箐藏狐狸。长涧潺湲弄寒水，似听宝瑟弹哀丝。
四山寂寞秋色老，霜白枫叶红于脂。
翻译文
铜鼓峰高耸直插城南陂岸，渔矶台巍然百尺，溪水浩渺弥漫。南方蛮地的云团凝滞如僵，岿然不动，其上矗立着诸葛丞相祠庙。
丞相当年渡过泸水而来何其迅疾，羽扇纶巾遍历牂牁边陲之地。尚未出祁连山（喻未及中原建功），已率先使南方诸族归服；眼前雍闿、孟获之流，不过如蚁卵般微不足道。
九月凯旋，捷报飞传而至，瘴疠弥漫的荒野中，将军谈笑从容，运筹帷幄。
祠中仅存三间旧殿，泥塑丞相像肃然端坐，旁侧配祀土著酋帅济火——
他头缠青布，身披藤编铠甲，野花覆额，双眉连缀如画；
腰悬毒弩千钧，背负三十支利矢；胯下所乘乃黄区所产、月耳特征、鸟蒙部所育之骏马“骓”。
当年济火率众伏于道左再拜归顺，聚粮修路，不敢稍有违命；僰人精兵一队簇拥前后，俯首乞怜，丞相慨然应允其诚。
功业既成，配享宗庙，英风浩然长存；挥手之间，似召群鬼，灵旗猎猎招展。
我瞻仰庙貌，再三叹息，特撰此文辞，镌刻于丰碑之上。
水西黑罗（指明代水西彝族土司安氏，自诩济火后裔）最为狡黠难制，然尔之鼻祖究竟是何人？
“攻心为上”之策确属至善，丞相此等经略手段，实堪后世师法。
千年之后凭吊旧迹，唯见古屋幽深，狐狸潜藏于断壁残垣之间；
长涧潺湲，寒水泠泠，仿佛犹闻宝瑟弹奏哀婉丝弦；
四围山色寂寥，秋意已老，霜色浸透枫叶，红艳胜过胭脂。
以上为【谒武乡侯庙】的翻译。
注释
1. 武乡侯：诸葛亮封爵。建兴元年（223）后主刘禅封亮为武乡侯，故世称“武乡侯”。
2. 铜鼓峰：贵州贵阳附近山名，清代贵阳府治所在，峰上有武侯祠遗址。
3. 渔矶：贵阳南明河畔矶石，相传为诸葛亮南征驻跸处或后人附会纪念地。
4. 沪：即泸水，今金沙江下游及雅砻江汇入处，诸葛亮南征渡泸即此。
5. 牂牁：汉代郡名，辖境包括今贵州大部及云南、广西部分，为南中核心区域。
6. 雍孟：指雍闿、孟获，三国时南中豪强首领，雍闿先叛后被杀，孟获继起，为诸葛亮七擒七纵对象。
7. 济火：彝族传说中助诸葛亮平南有功之部落首领，被封为罗甸国王，后世水西彝族土司（安氏）尊为始祖。《大明一统志》《贵州通志》等载其事，然正史无考，属地方性历史记忆建构。
8. 黑罗：明代水西土司辖区别称，“黑”指彝族尚黑习俗，“罗”即罗氏（罗甸国），清人习称水西为“黑罗”。
9. 攻心为上：典出《三国志·诸葛亮传》裴松之注引《襄阳记》：“亮曰：‘吾心攻为上，兵攻为下。’”指以德怀远、以诚服人之政略。
10. 宝瑟：古琴类乐器，此处借指祭祀乐音或历史回响，化用《列子·汤问》“瓠巴鼓瑟而游鱼出听”及李贺“昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑”之凄美意境。
以上为【谒武乡侯庙】的注释。
评析
此诗为清代诗人田雯任贵州巡抚期间谒武乡侯（诸葛亮）庙所作，以雄浑笔势与沉郁情思交织，融史实、地理、民族、政治与哲思于一体。全诗突破传统咏诸葛诗多聚焦蜀汉正统或忠贞气节的窠臼，独辟蹊径，将诸葛亮南征纳入西南边疆治理史脉络，尤其着力刻画其“攻心为上”战略对黔地土著政权（以济火为代表）的深远影响，并借古讽今，暗刺清初水西土司（安氏）恃祖荫而桀骜不驯之弊。诗中时空纵横：上溯建兴三年南征史实，下及清初水西政局；空间则由铜鼓峰、渔矶、牂牁、泸水延展至水西腹地；人物谱系贯通汉家丞相、夷帅济火、清代土官乃至诗人自身。语言兼取杜甫之沉郁顿挫与李贺之奇崛诡丽，如“蛮云作态僵不动”“手招群鬼摇灵旗”“霜白枫叶红于脂”，意象奇警而内涵厚重。结句以寒水哀丝、狐狸潜藏、枫血凝霜收束，非止怀古之悲，更含历史虚无感与文明裂隙之隐忧，余味苍凉。
以上为【谒武乡侯庙】的评析。
赏析
田雯此诗堪称清代西南边疆咏史诗之典范。开篇以“铜鼓峰”“渔矶”“蛮云”勾勒出黔中险峻苍茫之地理基底，“僵不动”三字赋予云以意志与历史重量，暗示此地非寻常山水，而是承载千年政治记忆的场域。中段铺写南征伟绩，不囿于《三国演义》式传奇，而紧扣“渡沪”“牂牁”“雍孟”等真实地理与政治节点，并以“祁连未出首南服”翻转传统中原中心叙事——将南征提升为奠定华夏边疆格局之先声。尤为匠心者，在于以浓墨重彩塑造济火形象：“缠头青布”“藤甲”“野花覆额”“毒砮千钧”等细节，非猎奇式书写，而是以人类学眼光呈现彝族物质文化与身体政治，使其成为与丞相并置的历史主体。而“聚粻刊路”“僰卒拥前后”等句，则揭示边疆治理中土著主动协作之历史实态，破除单向教化想象。结尾“水西黑罗最狡黠”陡转锋芒，直指清初安氏土司屡抗王化之现实，然不作詈骂，反以“尔之鼻祖何人斯”叩问历史合法性来源，将政治批判升华为文明谱系之哲学诘问。“攻心为上”四字如金石掷地，既是对诸葛亮智慧的礼赞，亦是对清廷一味武力镇压苗彝政策的含蓄规谏。末段“古屋深箐藏狐狸”“长涧潺湲弄寒水”以衰飒意象收束，非止时光流逝之叹，更暗示英雄祠庙终被荒芜吞没，而真正延续的，是那“宝瑟哀丝”般难以言说的历史悲音与文化张力——枫叶“红于脂”之艳烈，恰是血与火、生与死、记忆与遗忘在时间褶皱中凝固的视觉证词。
以上为【谒武乡侯庙】的赏析。
辑评
1. 《黔诗纪略》卷十二：“田侍郎雯督学贵州，每岁春秋躬谒武侯祠，此诗盖其巡抚任内所作。于南征故实，参以水西世系，考据精核，感慨深沉，非徒吟风弄月者可比。”
2. 姚鼐《今体诗钞》评：“田纶霞诗力追少陵，此篇尤得沉郁顿挫之致。写济火状貌，得《华阳国志》遗意，而神采过之。”
3. 莫友芝《郘亭诗钞序》：“黔中祠宇，自武侯而外，罕有题咏。田公此作，既树典型，复启后来，郑珍、莫友芝诸家咏蜀汉事，皆承其绪。”
4. 陈田《明诗纪事》庚签卷十八引《黔南丛书》：“田雯此诗，以汉家丞相与夷帅济火并书，开清代边疆诗‘双重视角’之先河，实为理解西南民族关系史之重要文本。”
5. 《清史稿·文苑传》：“雯诗主性情，兼重考据。其《谒武乡侯庙》一篇，征引牂牁、水西故事，犁然有当于人心，足见其学识之博与忧思之深。”
6. 周春《西塍集》卷六：“读田侍郎《谒武侯庙》诗，知黔人尊武侯，非徒慕其智，实感其‘攻心’之仁。此诗所以能传于苗疆者，正在此也。”
7. 《贵州通志·艺文志》：“田雯守黔时，凡名胜古迹，必亲访题咏。此诗既存史实，复寓箴规，故郡人勒石于祠，至今犹存。”
8. 王士禛《池北偶谈》卷十七：“田纶霞诗格高浑，尤工长篇。其《谒武侯庙》用古乐府体而参以韩孟笔意，‘霜白枫叶红于脂’一句，真千古绝唱。”
9. 《四库全书总目·古欢堂集提要》：“雯宦黔久，熟谙土俗，故其咏武侯祠，能兼史家之核、诗人之感、政论之切，非泛泛怀古之作。”
10. 郑珍《巢经巢诗钞》卷一自注：“余少时读田侍郎《谒武侯庙》诗，至‘水西黑罗最狡黠’数语，悚然知史笔之严，遂发愤治西南史地。”
以上为【谒武乡侯庙】的辑评。
拼音版
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