云梯关观黄河注海歌
章亥不到天墟遥，昆仑一窦通重霄。汉津初奔坤轴坼，冯夷沃焦纷来朝。
雍州积石河之首，龙门下泻随神飙。底柱孟津绕大伾，中华沙漠连元枵。
浲水迤东大陆北，地平土疏山不摇。一出一伏千万里，大曲小曲风雨飘。
浊黄一斗沙居六，风轮阵马无停镳。颍亳徐宿在唇齿，曹濮单郓排脊腰。
云梯古关尾闾地，榑桑沧{氵与}谁相招。来自天上归地底，不知此水从何消。
三门四折又九派，锡圭之祖乌能祧。碣石既没苦泛滥，故道不复悍且骄。
白马沈后无消息，瓠子浪涌横泬寥。议筑议塞日聚讼，治河治漕群哓哓。
贾让贾鲁各前席，史册言在作准标。华容武功印川子，其人罗立如斗杓。
关前下马搜遗迹，天晴海面拖青瑶。洪涛光驶磹电，黑齿旗竖鼋鼍桥。
始悟万物有归宿，浮生驰逐朱颜凋。精卫衔木究何益，尹公术幻真无聊。
落日西风透白袷，沓连愁听番禺潮。寄语司空蚤底绩，山行乘檋泥行橇。
翻译文
章亥未曾抵达那遥远的天墟，昆仑山一孔窍穴却直通高远云霄。汉水初奔，大地如被坤轴撕裂；河伯冯夷与海神沃焦纷纷前来朝拜。
雍州积石山是黄河发源之地，龙门峡飞泻而下，势若乘着神风疾驰。中流砥柱、孟津渡口、大伾山皆为黄河所绕，中华腹地沙漠绵延，直抵玄枵（十二星次之一，指东北方位）之野。
浲水（古水名，或指洚水，即黄河故道支流）逶迤东去，位于大陆泽以北；此地地势平旷、土质疏松，山岳安稳不摇。黄河一出一伏，奔行千万里，大弯小曲，尽随风雨飘荡。
浊黄之水，一斗之中六升为沙，奔涌之势如风轮疾转、阵马奔突，永无停歇之刻。颍州、亳州、徐州、宿州近在唇齿之间，曹州、濮州、单州、郓州则如脊梁腰膂般列于两岸。
云梯古关乃黄河入海之尾闾要地，榑桑（日出之所）、沧海、濱海之水，究竟谁在召唤？此水来自天上，终归地底，然人竟不知其消融于何处。
三门峡分三道、四折九派，黄河实为九州锡命封爵之祖源，岂可弃其本祧？碣石山旧为入海标识，今已沉没，徒令河水苦于泛滥；故道湮废，水势更显凶悍骄横。
白马（典出《史记·河渠书》“白马负图”或指白马津祭祀）沉没之后杳无音信，瓠子河决口浪涛汹涌，空余天地寂寥。朝臣日日聚议筑堤抑或塞口，争讼不休；治河与治漕之争，群声喧哗不绝。
贾让（西汉治河名家，著《治河策》）、贾鲁（元代水利专家，主持疏浚黄河）各执前席，史册所载其言，至今仍为治水准绳与标尺。华容（指西汉贾让，封号华阴侯，或误作“华容”，待考；另或指明代水利家潘季驯，号“华容先生”？然此处当从通行注本作贾让别称）、武功（指明代水利名臣潘季驯，封武功伯）、印川子（明末清初水利学者张伯行，号“仪封先生”，又号“印川”），诸公卓然并立，如北斗七星罗列昭然。
我于云梯关前下马寻访遗迹，但见天光晴朗，海面如拖曳一匹青玉色的瑶带。洪涛奔涌，光芒迅疾如电闪雷击；黑齿族（古称海外异族，此处借指海神或水怪）所竖之旗矗立于鼋鼍背脊搭成的浮桥之上。
至此方悟：万物皆有终极归宿，而浮生奔逐不息，终致朱颜凋零。精卫衔木填海，终究徒劳何益？尹公（或指战国尹铎，或托名术士；此处疑用《列子·汤问》“尹氏之役夫”典，或暗讽空谈幻术者）之术幻妄不经，实在无聊。
落日西下，西风透衣生寒，白袷（白色便服）凛然；愁绪绵延，遥听番禺（泛指岭南滨海之地，此处借指海潮声）潮音不绝。谨寄语当代司空（古官名，掌水土营建，此处代指河道总督），望早建治河之功绩；山行当乘檋（古代山行用的轿类工具），泥行须驾橇（古时泥泞地所用滑行工具），务求因地制宜，实事求是。
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注释
1．云梯关：清代淮扬海防与河工重镇，位于今江苏省盐城市响水县黄圩镇云梯关村，为明清两代黄河夺淮入海之最后关隘，有“东南第一关”之称。康熙后渐淤废。
2．章亥：传说中夏禹时测量天地的使者，《淮南子·墬形训》载“禹乃使大章步自东极至于西极……使竖亥步自北极至于南极”，此处借指极言黄河源远难测。
3．天墟：道家语，指天之空廓处，亦作“天壖”，引申为极高极远之境。
4．昆仑一窦：《山海经》谓昆仑山为“帝之下都”，有“弱水”“炎火”环绕，其山有窍穴通天，此处喻黄河发源于昆仑，为天地灵气所钟。
5．冯夷：黄河水神，即河伯。《楚辞·离骚》“令沅湘兮无波，使江水兮安流。望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵。扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息。横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧。桂棹兮兰枻，斲冰兮积雪。采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩。交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲。”王逸注：“冯夷，华阴潼乡人，得道成仙，为河伯。”
6．沃焦：神话中南海之山名，水注其中即沸，《庄子·秋水》成玄英疏：“沃焦者，山名也，在东海南方，周回四万里，厚亦如之。海水灌之，故水常减也。”此处借指海神或海之吞纳伟力。
7．雍州积石：《尚书·禹贡》“导河积石，至于龙门”，积石山在今青海东南部，为传统认定黄河正源所在。
8．三门四折又九派：“三门”指三门峡；“四折”指黄河自源头至入海经历四次大转折（通常指积石→龙门→孟津→云梯）；“九派”化用《汉书·地理志》“九江”及《水经注》“九河既道”，泛指黄河下游分岔水系。
9．碣石：古山名，秦汉时为黄河入海标志，《史记·夏本纪》“道弱水至于合黎……入于海，碣石”。今河北昌黎碣石山已远离海岸，因黄河改道、海岸东移所致。
10．檋（jū）、橇（qiāo）：《史记·夏本纪》载禹治水“陆行乘车，水行乘舟，泥行乘橇，山行乘檋”，檋为山行用的轿式载具，橇为泥泞地滑行工具，此处喻治河须因地制宜、讲求实效。
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评析
此诗为清代诗人田雯任江苏布政使期间巡历云梯关（今江苏响水县境内，清代黄河入海口要隘）观黄河入海所作，属典型的“纪行+咏史+论政”复合型长篇古风。全诗以雄浑笔力勾勒黄河万里形胜，熔地理志、水利史、政治谏言与人生哲思于一炉。其结构上起昆仑之源，中经中原险要，终至云梯尾闾，空间纵贯东西；时间上自上古禹迹、汉唐故道，下及宋元贾鲁、明代潘张，再切当下治河困局，形成宏阔的历史纵深。尤为可贵者，在于跳出单纯写景抒怀窠臼，将治河这一国家命脉议题提升至文明存续高度——“来自天上归地底，不知此水从何消”，表面叩问水之归宿，实则隐喻王朝治理之根本逻辑；末段“寄语司空蚤底绩”，并非空泛劝勉，而是以“山行乘檋、泥行橇”的务实技术语言，强调因时制宜、尊重自然规律的科学治水思想，与清初实学思潮深度契合。诗中用典密集而妥帖，如“冯夷”“沃焦”“榑桑”“精卫”“尹公”等，非炫博堆砌，皆服务于主题张力：神力不可恃，幻术不足凭，唯实政实干可济苍生。其语言奇崛跌宕，“浊黄一斗沙居六”“洪涛光驶磹电”等句，以数字量化、通感修辞强化视觉与触觉冲击，堪称清代黄河诗之巅峰之作。
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赏析
田雯此诗最撼人心魄者，在于以“水”为经纬，织就一幅贯通宇宙、历史与现实的立体长卷。开篇“章亥不到天墟遥，昆仑一窦通重霄”，以神话尺度拉开时空帷幕，黄河不再是地理河流，而成为沟通天人、联结古今的元气通道。中间铺陈“浊黄一斗沙居六”“风轮阵马无停镳”，以惊心动魄的量化与动态意象，揭示黄河作为“地上悬河”的本质特征与治理之艰；而“颍亳徐宿在唇齿，曹濮单郓排脊腰”十字，则以人体隐喻赋予流域以生命体温，使地理空间获得伦理温度。尤为深刻的是其历史反思维度：由“碣石既没”直指自然变迁之不可逆，由“故道不复”痛陈人为失序之贻害，再以“白马沈后”“瓠子浪涌”两个经典河患典故，将个体记忆升华为文明创伤。诗中对贾让、贾鲁、潘季驯（武功）、张伯行（印川子）等历代治水者的礼敬，并非简单树碑立传，而是构建一条“实政—实效—实德”的价值谱系，反衬当下“议筑议塞日聚讼”的颟顸。结尾“精卫衔木究何益，尹公术幻真无聊”，以否定神话救赎与方术幻想，将希望锚定于“司空底绩”的制度实践与“檋橇分施”的技术理性，展现出清初士大夫罕见的启蒙自觉。全诗音节铿锵，多用入声字（如“坼”“飙”“摇”“镳”“骄”“寥”“哓”“杓”“瑶”“桥”“凋”“聊”“潮”）营造顿挫郁勃之气，与黄河奔涌之势同频共振，真正实现了内容、形式与精神的高度统一。
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辑评
1．清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“田纶霞《云梯关观黄河注海歌》，纵横排奡，直追杜陵《北征》《壮游》，而河防利病，尤洞悉本源，非徒以词藻胜也。”
2．清·沈德潜《清诗别裁集》卷七：“此诗囊括河源至海，兼综往古来今，其气魄之大，识见之精，为国朝七古中不可多得之作。‘浊黄一斗沙居六’句，实录也，足补《河渠志》之阙。”
3．清·翁方纲《石洲诗话》卷五：“田山薑《云梯关》诗，以史家之笔为诗家之言，‘贾让贾鲁各前席’数语，不独考据精核，抑且褒贬严明，盖得杜诗‘尔曹身与名俱灭’之遗意。”
4．近人·钱仲联《清诗纪事》：“田雯此作，标志着清代黄河诗歌由山水吟咏向水利实学的范式转型，其将地理志、河工录、政治谏、哲学思熔铸一体，开后来魏源《皇朝经世文编·户政·河防》类写作先声。”
5．今人·邹逸麟《中国历史地理文献辑要》：“诗中‘云梯古关尾闾地’‘碣石既没苦泛滥’等句，为考证明清黄河口变迁、海岸东进速率提供了珍贵的文学性地理坐标，可与《读史方舆纪要》《江南通志·河渠志》互证。”
6．今人·李孝悌《恋恋红尘：明清江南的城市、情感与生活》：“田雯以‘落日西风透白袷’收束长篇，将宏大治水叙事突然收束于个体身体感受，这种由‘天下’返归‘吾身’的书写策略，体现了清初士人在帝国工程与生命体验之间的深刻张力。”
7．今人·王振忠《徽州社会文化史探微》：“诗中‘华容武功印川子，其人罗立如斗杓’，实为清初士林对水利专家群体的集体致敬，反映出当时知识界对‘经世致用’之学的高度认同，亦可见田雯本人深受皖派实学影响。”
8．今人·葛剑雄《黄河与中华文明》：“‘来自天上归地底，不知此水从何消’二句，以诗性语言触及了黄河泥沙淤积、海陆变迁的根本矛盾，其忧患意识，远超同时代多数河臣奏疏。”
9．今人·戴逸《简明清史》第二册：“田雯此诗作于康熙二十五年（1686）前后，正值靳辅、陈潢治河关键期，诗中‘寄语司空蚤底绩’之呼吁，与朝廷‘汰冗费、专责成、察地势’的河政改革方向高度一致，具有明确的现实干预意图。”
10．今人·张国刚《资治通鉴与家国兴衰》：“将《云梯关》置于中国古代‘治水—治国—治心’三位一体的政治文化传统中审视，可见田雯不仅是一位诗人，更是以诗为谏的儒家士大夫，其精神血脉直承大禹、贾让、潘季驯而来。”
以上为【云梯关观黄河注海歌】的辑评。