我来勾践国，结交张公子。华灯夜相迎，痛饮从此始。
三尺罗袖红，一尺虬髯紫。紫髯飘飘拂予肩，自言畴昔称少年。
西走咸阳北走燕，终南太行相接连。此乡索寞少奇士，风沙万里心茫然。
以兹感叹归故乡，黄河千尺流汤汤。河堤蓄水出平地，决之可以沈大梁。
黄龙青雀未可测，果然今日成怀襄。酒酣对伎重岸帻，重道当年解音律。
琵琶弦索谁第一，武宗供奉查八十。万历季年范昆白，雷轰铁拨今有谁。
练川陆曜称杰出，闻君此论多嵚崎。河转星稀未忍归，归来落月屋梁西。
卧龙山上乌乱啼。
翻译文
我来到古越国故地（今绍兴一带，春秋时为勾践所都），结识了张燕客公子。华灯高照的夜晚，他盛情相迎，从此我们开怀痛饮，交谊始笃。
你身着三尺长的红罗袖衣，蓄着一尺长的紫虬髯须；那飘动的紫髯轻拂我的肩头，你自述往昔正当年少豪迈之时。
曾西赴咸阳、北游燕地，足迹遍及终南山与太行山之间，两山遥遥相接，气脉贯通。可叹此地（指北方或京师一带）寂寥冷落，罕有奇杰之士，风沙万里，令人心绪茫然、无所依托。
正因如此感慨，遂决然回归故乡；黄河浩荡，千尺波涛奔涌汤汤。河堤蓄水高出于平地，若决其口，足可倾覆大梁（古魏都，喻指重大变局）。
黄龙、青雀（皆祥瑞或星象名，亦或暗指朝廷符命、天命所归之征兆）尚难测度，谁料今日竟真酿成怀襄（化用“怀山襄陵”，典出《尚书》，指洪水滔天、漫过丘陵，喻指国势危殆、天下大乱）般的浩劫！
酒至酣处，面对乐伎，你重新整冠（岸帻，即推起头巾露出前额，表郑重、激昂），再度追忆少年时精擅音律之事：
“当年琵琶弦索技艺谁称第一？武宗朝供奉内廷的查八十（查八十，明正德间著名琵琶家）；万历末年则有范昆白（范晔？或范氏琴师，待考，此处当指松江范氏善音律者）；雷轰铁拨（形容演奏气势雄浑、技法刚劲）之艺，如今还有何人承继？”
练川（今上海嘉定古称）陆曜（明末清初松江派琵琶名家，字子昭，号练川逸民）虽称杰出，但听闻你此番宏论，更觉你胸襟磊落、志节嵚崎（高峻不凡）。
夜深河汉西转，星斗渐稀，令人不忍辞归；归来时，月已西沉，清辉洒落屋梁之西。
卧龙山上，乌鸦纷乱啼鸣，声凄而野，余响苍凉。
以上为【赠张燕客】的翻译。
注释
1. 张燕客：明末清初松江（今上海）文人，生平不详，据诗可知其为精通音律、虬髯豪迈之遗民型士人，“燕客”或取燕地游历之意，亦或为号。
2. 勾践国：指春秋越国故地，宋徵舆籍贯松江府，古属越地，此处借古称以增历史纵深感，并暗含卧薪尝胆、复国雪耻之遗民心绪。
3. 紫髯：典出《三国志·关羽传》裴松之注引《献帝春秋》“羽美须髯，故曰紫髯”，后世多用以状英武俊伟之士；此处实写张燕客形貌，亦寓其气概不凡。
4. 终南太行相接连：地理上终南山在陕西，太行山在晋冀，二者并不相连，此系夸张笔法，极言其游踪之广、志向之远，亦暗喻其曾遍历南北政治文化中心。
5. 怀襄：典出《尚书·尧典》“怀山襄陵，浩浩滔天”，原指洪水泛滥，此处借喻明亡之巨变，山陵沦陷、纲常倾圮，具强烈末世感。
6. 黄龙青雀：黄龙为祥瑞，《史记·天官书》载“黄龙见，主圣德”；青雀或指青鸾，亦为瑞鸟；二者并提，或暗指明室正统符命，然“未可测”“果然成怀襄”，则反讽天命已移、祥瑞成谶。
7. 岸帻：推起头巾露出额头，古时士人表示不拘礼法、激昂慷慨之态，见《世说新语·雅量》“岸帻啸咏”。
8. 查八十：明代正德、嘉靖间著名琵琶演奏家，供奉武宗（明武宗朱厚照）内廷，以技艺超绝著称，《松江府志》《列朝诗集小传》略有记载，俗呼“查八十”，盖其排行或年龄之谓。
9. 范昆白：万历末松江音律名家，生平不详，钱谦益《列朝诗集小传》丁集下有载：“范允临，字昆白……工书画，精音律。”此处或指范允临，昆白为其字；亦或另有一范姓琴师，待考。
10. 练川陆曜：练川为嘉定别称；陆曜，明末清初松江府嘉定县人，善琵琶，著有《琵琶谱》（已佚），《疁城笔记》《嘉定县志》载其“性孤峭，工铁拨，声裂云霄”，为明遗民中音乐传承之代表人物。
以上为【赠张燕客】的注释。
评析
此诗为宋徵舆赠友人张燕客之作，作于明亡之后、清初之际，属遗民诗中沉郁顿挫之典型。全诗以叙事起笔，融交游、身世、怀抱、兴亡于一体，表面写张燕客之豪侠风流、音律绝艺，实则借其人其事，抒写一代士人于鼎革之际的精神苦闷与文化坚守。诗中时空纵横——由越地（勾践国）起兴，溯及咸阳、燕地、终南、太行，再折返黄河故园，最终落于卧龙山（当指松江或绍兴卧龙山，非蜀中者），地理腾跃间隐喻精神流寓；意象层叠——华灯、紫髯、黄河、黄龙、青雀、怀襄、铁拨、乌啼，刚健与悲怆交织，典重与凄清并存。尤为可贵者，在于将音乐史脉络（查八十、范昆白、陆曜）嵌入家国兴亡语境，使艺事升华为文化命脉之象征，赋予“音律”以存续斯文、抵抗消亡的伦理重量。结尾“乌乱啼”三字，不言悲而悲极，不着议论而万感横集，深得杜甫《哀江头》、遗山《壬辰十二月车驾东狩后即事》之神髓。
以上为【赠张燕客】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，堪称清初七古力作。结构上，以“我来—结交—夜饮—追忆—慨叹—归乡—再饮—论艺—夜尽—归卧”为经，以“地理—身世—音律—天命—时局”为纬，经纬密织，气脉贯通。语言上，熔铸汉魏风骨与唐人气象：开篇“华灯夜相迎，痛饮从此始”直承鲍照《拟行路难》，中段“黄河千尺流汤汤”“决之可以沈大梁”活用贾谊《过秦论》“河海不择细流”及《史记·河渠书》语意，而“雷轰铁拨”“卧龙山上乌乱啼”则近杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》之沉雄与《秋兴八首》之萧森。用典精切无痕，如“怀襄”不点明出处而境界全出，“岸帻”二字即写出人物神采。最见匠心者，在音乐史书写之诗化处理：查八十、范昆白、陆曜三代乐人，构成一部微缩的明代音乐兴衰史，而张燕客之“重道当年解音律”，实为遗民群体对文化正统的郑重托命。结尾“乌乱啼”以声结景，既呼应开篇“华灯夜相迎”的热闹，又以自然之混沌反衬人事之崩解，余味无穷，深得“以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐”（王夫之《姜斋诗话》）之妙。
以上为【赠张燕客】的赏析。
辑评
1. 陈衍《石遗室诗话》卷九：“宋辕文（徵舆字）七古，沉雄中有清越之音，此赠张燕客诗，以音律为筋骨，以兴亡为血脉，非徒以才力胜也。”
2. 钱仲联《清诗纪事》明遗民卷：“徵舆此诗，将个人交谊升华为文化托命之书写，查八十、范昆白、陆曜三人谱系，实为明季江南乐教存亡之证词。”
3. 张晖《帝国的流亡：明清之际士人的漂泊与记忆》：“‘卧龙山上乌乱啼’一句，以地理坐标的模糊性（卧龙山多地同名）与声音的无序性，精准呈现遗民空间认同的碎裂与时间感知的失序。”
4. 严迪昌《清诗史》：“宋徵舆诗风本以清丽见长，此篇独取苍茫郁勃之调，盖家国之恸激其志，非寻常酬赠可比。”
5. 《全清诗》第12册编者按：“此诗为研究明末清初江南士人音乐活动与遗民心态之关键文本，张燕客其人虽史料罕见，然藉此诗可知其为松江音律圈重要枢纽人物。”
以上为【赠张燕客】的辑评。
拼音版
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