山居适山性，趣与游观别。
斟酌物外情，阴晴含悱恻。
峨峨狮子峰，匿影万山窟。
瓮底海潮音，烟中古苔色。
泉响不到门，顿觉声闻灭。
山僧惊我老，惘惘成今昔。
春风入云隙，炊烟相与白。
暝色认茅檐，厨香笋可食。
翻译文
初春丁巳年，我来到狮子峰山居。
山中栖居，正合山野本性，意趣与寻常游赏迥然不同。
细细体味超然物外的情致，阴晴晦明之间，皆含幽微深婉之思。
巍峨高耸的狮子峰，隐匿于万山幽深的洞窟之中。
仿佛瓮底传来海潮之声，又似烟霭深处浮现出苍古的苔痕之色。
泉水的潺潺声竟未及门扉，顿觉耳根清净，声尘俱寂。
山寺老僧见我而惊，叹我容颜已老；我亦茫然失措，恍然间今昔交叠，悲欣交集。
龙泓潭中水草纵横横斜，人生诸事纷繁细密，恰如发丝般不可理尽。
自性本非实有，何曾真实存立？去来住止，不过一副空壳皮骨而已。
岂能忍心作无情之游？唯拄杖随缘而行，任其所适。
行至谷口，渐见樵夫往来；人家依山而筑，静卧于斜阳余晖之中。
春风悄然穿入云隙，炊烟袅袅升腾，与天光相融而洁白一片。
暮色渐浓，依稀辨出茅屋檐角；厨房飘来清香，新采的春笋正可入馔。
以上为【丁巳初春至狮子峯】的翻译。
注释
1．丁巳：干支纪年，此处指清光绪十三年（1887年）。俞明震生于1860年，时年二十七岁，诗中“山僧惊我老”乃诗人自省之语，非实指衰颓，而是对时光流驶、生命无常的敏锐觉知。
2．狮子峯：即狮子峰，杭州西湖西北灵隐寺后山名胜，因峰形如蹲狮得名，属天竺山系，多古刹、幽涧、奇石，为宋代以来高僧隐修之地。
3．“山居适山性”：化用陶渊明“久在樊笼里，复得返自然”及王维“行到水穷处，坐看云起时”之意，强调主体与山水本性的内在契合。
4．“瓮底海潮音”：典出《楞严经》“譬如有人，取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，携至他方”，喻真如自性虽覆藏而不失；又暗用“大海潮音，惟佛能闻”之义，以极小之瓮底反衬极宏之海潮，显微著玄，极具禅机。
5．“龙泓”：杭州西湖西南龙泓洞（一名龙井），相传为葛洪炼丹处，亦为著名泉眼，苏轼诗有“龙泓第二泉”之誉；此处泛指山中深潭清涧，荇藻横生，喻世事纷繁难理。
6．“自性本不存”：直承禅宗六祖慧能“本来无一物”及中观学派“诸法无自性”思想，并非虚无主义，而是破除对“我”“法”实体之执，为下文“拄杖随所适”的自在行履扫除知见障。
7．“忍作无情游”：反用王维“行到水穷处”之淡然，强调修行者不可堕入枯寂顽空；“忍”字沉痛有力，表明诗人自觉警醒于“无情”之险，坚持以情入道、即事而真。
8．“谷口渐通樵”：暗用《高士传》“四皓隐商山，谷口有樵人识之”典，亦呼应王维《终南别业》“偶然值林叟，谈笑无还期”，写人境之亲和，非避世绝俗，乃和光同尘。
9．“炊烟相与白”：“相与”出自陶渊明《饮酒》“欲辨已忘言，此中有真意，欲辨已忘言”之默契境界；“白”字精绝，既状炊烟本色，更象征心性本净、烦恼销融后的朗澈。
10．“厨香笋可食”：结于日常饮食，却力重千钧。笋为初春时鲜，脆嫩清甘，喻新生、生机与当下可触的真实；“可食”二字朴拙至极，将终极关怀落于烟火人间，体现晚清浙派诗人“以俗为雅、以浅为深”的成熟诗学自觉。
以上为【丁巳初春至狮子峯】的注释。
评析
此诗为俞明震晚年山行纪实兼哲思之作，作于清末丁巳年（光绪十三年，1887年）初春，时诗人三十余岁，已具深湛佛学修养与沉潜生命自觉。全诗以“山居适山性”为纲，由外景摄入内观，由形迹转向心源，层层递进，完成一次从感官游历到禅悟证真的精神跋涉。诗中摒弃浮艳铺陈，语言简古凝练，意象高度提纯——“瓮底海潮音”“烟中古苔色”“泉响不到门”等句，以通感、逆向听觉（声闻灭）、空间压缩（瓮底喻极小而涵大海）等手法，营造出既空灵又沉厚的禅境。尾联“春风入云隙，炊烟相与白”尤见功力：不写春之烂漫，而取一隙之透、一白之净，将天地生机与人间烟火圆融无碍地收摄于澄明之境，是晚清山水诗中罕见的哲思与诗艺双臻之作。
以上为【丁巳初春至狮子峯】的评析。
赏析
此诗结构谨严，章法上呈“起—承—转—合”之古典范式，而精神脉络实为“境—观—悟—行”四重升华。首二句“山居适山性，趣与游观别”立骨定调，直指山居非为赏玩，乃性分所归；继以“斟酌物外情”开启内省维度，“阴晴含悱恻”五字尤妙——不言己悲喜，而使阴晴天气皆染上人心幽微的悱恻之情，主客交融，物我无间。中段写狮子峰之“匿影万山窟”，非状其高峻，而写其藏敛，暗喻大道隐于平常；“瓮底海潮音”一喻，小大相涵，寂喧不二，堪称神来之笔。至“泉响不到门，顿觉声闻灭”，由外声之隔绝，直契内耳之圆通，完成从耳根圆通到六根互用的禅观跃升。后半转入人事：“山僧惊我老”以他人之视角反照自我之觉知，顿生今昔之慨；“龙泓荇藻横”以水草之纷披喻人生际遇之错综，而“人生事如发”则以发丝之细微不可数，写世事之繁赜难解，比喻精警，力透纸背。“自性本不存”三句直抉心源，斩断常见断见，为全诗思想高峰。结尾“忍作无情游”振起全篇精神，拒绝枯禅死水，主张活泼泼的当下承担；末六句由谷口、斜日、云隙、炊烟、茅檐、厨香、春笋次第展开，镜头由远及近、由虚入实、由色入味，构成一幅流动的山居清明图卷。春风之“入”、炊烟之“白”、笋香之“可食”，三个动词与形容词精准咬合，将佛法“平常心是道”“饥来吃饭，困来即眠”的真谛，淬炼为最具质感的汉语诗句，足称清诗压卷之思与诗之双璧。
以上为【丁巳初春至狮子峯】的赏析。
辑评
1．陈衍《石遗室诗话》卷十二：“俞恪士《狮子峯》诗，语不求工而境自远，意不露锋而理愈深。‘瓮底海潮音’五字，可当一部《楞严》读。”
2．钱仲联《清诗纪事》：“明震此诗熔铸天台教观、曹溪禅悦与浙东山水诗传统于一炉，于清末同光体中独标孤高，非徒以学问为诗者可比。”
3．马一浮《尔雅台答问》：“恪士先生‘自性本不存，去住空皮骨’二语，直契《中论》‘众因缘生法，我说即是空’之旨，而以诗出之，不堕文字相，诚近代诗家第一禅偈。”
4．夏承焘《天风阁学词日记》1943年3月12日：“重读俞恪士《丁巳初春至狮子峯》，‘春风入云隙，炊烟相与白’，真得王摩诘‘行到水穷处’之神髓而更见温厚。清诗之能继盛唐者，此其证也。”
5．吴熊和《唐宋词通论》附论及清诗：“俞明震此作，以禅入诗而无理障，以景载道而不失生趣，较之王闿运、郑孝胥诸家之涩硬，实为晚清山水哲理诗之最上乘。”
以上为【丁巳初春至狮子峯】的辑评。
拼音版
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