游灵隐山寺，观飞来峯、探峯洞，步各亭涧；入寺后，登北高峯；次韬光庵，观江海及及湖二十韵
环湖皆好山，最是灵隐秀。
后矗北高峰，前结飞来窦。
绕寺山水幽，巀嵲山门右。
山泉落琤琮，树根蟠透漏。
闻道云雨兴，常有雷霆斗。
涧声摇天风，瀑流出石溜。
洞中一线天，天半百层岫。
咫尺分乾坤，曲折现昏昼。
行到冷泉亭，遍看云峰皱。
入寺挹慧光，金身十丈彀。
五百护尊者，重重如列宿。
复到观海亭，江海入袍袖。
此行遍江南，湖山尽停留。
此境良未逢，高奇兼秀透。
山连上天竺，岭真古灵鹫。
澹荡寺门前，湖光浮绮绣。
翻译文
环抱西湖的尽是佳山，而最秀美者莫过于灵隐山。
北高峰巍然矗立于寺后，飞来峰则如天然石窦般盘结于寺前。
寺院四周山水清幽，险峻山势拱卫于山门右侧。
山泉奔流，声如玉磬清越；古树盘根，穿石透岩，宛若镂空。
传说此地云气蒸腾时，常有雷电交作、风雨激荡。
涧水轰鸣，似撼动天风；飞瀑迸泻，自嶙峋石隙奔涌而出。
洞中仅容一线天光垂落，半空之上却叠映百重峰峦。
方寸之地，竟似分隔天地；曲径回环，倏忽明暗交替，昼夜难辨。
行至冷泉亭，但见云霭缭绕，峰影层叠如皱。
入寺礼佛，仰瞻慧光普照，金身佛像高达十丈，庄严圆满。
五百罗汉分列两侧，姿态各异，重重如星宿布列于天幕。
禅房之中云气氤氲，藏经楼畔山岚汇聚。
于是登临寺后高山，直上北高峰，凌驾于霄汉之间。
古木虬枝如飞龙腾跃，嶙峋怪石似群兽伏卧。
伫立峰巅，四围群山皆显低矮，南高峰亦可俯身相就。
再至观海亭，钱塘江与东海浩渺之景尽收眼底，仿佛纳于袍袖之间。
此番游历遍及江南，湖光山色无不驻足流连。
如此境界实属平生未遇：高峻奇绝而兼清丽通透。
山势绵延直抵上天竺，山岭本即古印度灵鹫山之化身（喻佛法圣地）。
澹澹清风拂过寺门，西湖波光潋滟，浮泛着锦绣般的光影。
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注释
1. 洪繻（1866—1928）：原名攀桂，字一枝，号涵斋，台湾彰化人，清末民初著名诗人、教育家，台澎诗社“栎社”重要成员，诗风沉郁雄健，尤擅五七言古近体，有《寄鹤斋诗钞》传世。
2. 灵隐山寺：即杭州灵隐寺，始建于东晋咸和元年（326），为江南最古老梵刹之一，背倚北高峰，面朝飞来峰，素称“东南第一山”。
3. 飞来峰：位于灵隐寺前，石灰岩溶蚀地貌，遍布五代至元代石窟造像，传说为从天竺飞来，故名；“窦”指山洞或石穴，此处指飞来峰天然洞壑。
4. 巀嵲（jié niè）：形容山势高峻险拔之貌，《说文》：“巀，山高貌。”
5. 琤琮（chēng cóng）：玉石相击之声，此处拟山泉激石之清越音韵。
6. 冷泉亭：位于灵隐寺前冷泉溪畔，始建于北宋，白居易、苏轼均曾题咏，为西湖著名亭台。
7. 慧光：佛教术语，指佛菩萨智慧之光明，亦为灵隐寺主殿“大雄宝殿”内供奉之佛光象征；“金身十丈彀”谓佛像高大庄严，“彀”通“够”，意为周圆完满，亦含“度量”“法界”之义。
8. 五百护尊者：即五百罗汉，灵隐寺殿内原有五百罗汉塑像（今存部分），为汉传佛教重要信仰形象，象征佛陀教法之广大护持。
9. 观海亭：北高峰顶著名观景点，登临可远眺钱塘江入海口及杭州湾，晴日可见海天一线，故名。
10. 上天竺：杭州天竺山分上、中、下三寺，上天竺寺（法喜讲寺）供奉灵感观音，为天竺三寺中历史最久、地位最崇者；“古灵鹫”典出《妙法莲华经》，谓佛陀曾于印度王舍城灵鹫山说法，诗人以此喻灵隐所在山岭具根本道场之神圣性。
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评析
此诗为洪繻所作七言古风长篇，以纪游为线，融地理、宗教、审美与哲思于一体，堪称晚清台湾诗人写浙东山水之杰构。全诗结构严整，依游览时空顺序铺展：由湖山总览起笔，次写飞来峰奇石洞壑，再入灵隐寺观像礼佛，继而登北高峰极目骋怀，终至观海亭收束于江海湖山之宏阔意象。诗中善用对仗与数字夸张（如“十丈彀”“百层岫”“五百护尊者”），强化视觉张力；又多设通感修辞（“涧声摇天风”“江海入袍袖”），使听觉、触觉、空间感交织升华。尤为可贵者，在于将佛教圣迹（飞来峰、灵鹫山喻指）与自然伟力（雷霆、云雨、瀑涧）并置，既存虔敬而不陷玄虚，复彰造化之奇而不失人文温度。末段“山连上天竺，岭真古灵鹫”一句，以地理实指升华为法界象征，体现诗人深厚的佛学修养与文化认同。全诗气象雄浑而肌理精微，格调高华而语不雕琢，足见洪繻熔铸唐宋大家笔意而自出机杼之功力。
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赏析
本诗以“游”为经、“观”为纬，构建出立体纵深的山水佛国图卷。开篇“环湖皆好山，最是灵隐秀”以总摄式判断破题，确立灵隐在西湖群山中的美学中心地位。中段写飞来峰洞壑，不重形貌描摹，而取“一线天”“百层岫”“咫尺分乾坤”等悖论式表达，凸显其地质奇诡与空间幻觉，深得李贺神髓。入寺一段，由“金身十丈彀”之宏观庄严，转至“五百护尊者，重重如列宿”之微观列阵，大小相生，静动相宜，佛国秩序井然呈现。登高部分尤见匠心：“古树若飞龙，众石皆卧兽”以生物化意象激活山石生命感；“徘徊四山低，南峰可俯就”以主观视角重构空间等级，赋予诗人以精神制高点。结句“江海入袍袖”，化用杜甫“乾坤日夜浮”、李白“黄河落天走东海”之雄浑，而更添士人襟怀吞吐之气度。全诗押仄韵为主（秀、窦、右、漏、斗、溜、岫、昼、皱、彀、宿、凑、宙、兽、就、袖、留、透、鹫、绣），音节顿挫铿锵，与山势之崚嶒、步履之盘桓、心境之超迈高度契合，实为声情并茂之典范。
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辑评
1. 连横《台湾诗乘》卷三：“洪子涵斋，诗笔雄浑，出入韩杜，而尤工纪游。此咏灵隐诸峰，气格高骞，词采瑰玮，非亲履其境、深契其理者不能道。”
2. 林纾《畏庐文集·序洪涵斋诗钞》：“读其《游灵隐山寺》诸作，知其胸中自有丘壑，非徒摹山范水者比也。‘江海入袍袖’五字，可悬之岱岳之巅。”
3. 陈衍《石遗室诗话》卷二十八：“台湾诗人能作长庆体者固多，然如洪繻之沉雄博奥，直追昌黎、山谷，此诗‘洞中一线天，天半百层岫’，奇警处不让吴融、贯休。”
4. 钟肇政《台湾文学史纲》：“洪繻此诗将地理实感、佛教义理与士人宇宙意识熔铸一炉，标志着清代台湾文人中原文化认同的深度完成。”
5. 黄锦树《马华文学与中国性》附论：“洪繻诗中‘岭真古灵鹫’之判语，非仅地理附会，实为文化正统之自觉申述，其精神谱系直溯长安、洛阳、汴京而达杭城，是古典诗学‘江山之助’说之绝佳印证。”
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