閒居书事兼述怀
富贵可轾亦可轩，贫贱居后如居前。夙昔摊书拥万卷，铭功直欲上燕然。
有时萧寺划齑饭，魂梦复在韩、范边。不然著述老一世，「东观馀论」、「南华篇」。
胡为浮沉至今日，海屋之畔沧桑田。负郭洛阳非二顷，耦耕河渚乏一椽！
假与沮溺为伴侣，催敲箕敛来熬煎。新丝未足供洋税，新谷何能办户钱！
东家养犬罚里布，西家捕鼠输府泉。警吏穿门时入室，圆木警枕难安眠。
桃园无处居渔父，梅市何地容神仙！邱山华屋尽零落，逃氓废圃馀荒阡。
暂时读书把耒耜，如登雪岭披黄绵。闭门深夜慕怀、葛，挑灯课子开韦编。
五经、五典如日月，肯为乱世相轻捐！逍遥世外亦一计，自颠、自倒忘倒悬。
惟怜一生怀壮志，经术、经济成虚诠！糜烂尘寰无净土，隔篱何点聊穷年。
星槎倘可天上泛，凿空窃愿随张骞。造物彼苍何阨我，土人桃梗相为缘！
不知何时堪解脱，骈枝大块殇彭篯，胚胎或免天帙缠。
翻译文
富贵本可轻视亦可尊崇，贫贱虽居人后却如在人前般坦然自持。往昔我铺展书卷，拥书万卷以自足；壮怀激烈，曾欲立功边塞，勒铭燕然山以彰伟业。
有时寄身萧寺，以齑菜佐饭，清寒自守；魂梦之中，却常与韩琦、范仲淹等先贤并肩而立。若不能建功立业，便愿终老著述之途——或效班固《东观汉记》之余论，或继庄周《南华真经》之玄思。
可叹何以至今仍浮沉于世，在海屋（喻长寿或世变）之畔，坐看沧海桑田！
我既无洛阳负郭良田二顷以安身，亦乏河渚耦耕所需一椽茅屋以栖止。
倘若勉强与长沮、桀溺这等避世耕者为伍，却又难逃官府催科、箕敛（苛敛）之熬煎。
新缫之丝尚不足缴纳洋税（指清末厘金、关税等涉外赋税），新收之谷更难凑齐户等钱粮！
东邻养犬竟被课征里布（基层杂税），西舍捕鼠反须输纳府泉（官府征收的钱币）。
巡警吏役频频穿门入户，令人寝不安席——纵有圆木为枕（典出司马光“警枕”），亦难获片刻安宁。
桃花源杳然无迹，渔父无处可隐；梅市（典出汉代梅福弃官隐于吴市）亦难容神仙踪影！
丘山间昔日华屋尽已倾颓，逃亡流民废弃的园圃唯余荒芜阡陌。
暂且读书之余执耒操耜，仿佛攀登雪岭披着厚实黄绵（喻苦寒中坚守）。
夜深闭门，仰慕巢父、许由（怀葛氏，即上古隐逸之君）之高风；挑灯教子，亲手展开韦编（古书竹简以皮绳编联，喻勤学）授读。
五经、五典如日月昭昭，岂肯因乱世而轻弃、捐弃！
逍遥于世外亦不失为一策，自颠自倒，浑忘自身如悬于倒悬之危局。
唯独怜惜毕生怀抱壮志，而经术济世之学、经邦济民之术，终成虚妄空言！
尘寰糜烂，竟无一方净土；唯隔篱小院一点微光，聊以度此穷年。
若得星槎（张骞所乘之天河浮槎）泛游天汉，我愿效法张骞凿空西域之志，远赴未知以求超脱。
苍天造物，何其困厄于我？我不过如土偶桃梗（典出《战国策》，喻飘零无根之身），与天地气运相系而已！
不知何日方得真正解脱？但愿如骈枝（异体共生）、大块（天地）所载之彭篯（彭祖）般寿尽而化，甚至胚胎初成之际，即可免于天命簿册（天帙）之拘缚。
以上为【閒居书事兼述怀】的翻译。
注释
1 洪繻（1866–1928）：原名攀桂，字一梅，号栎社，台湾彰化人。清末秀才，乙未割台后拒仕日本，以诗文存史明志，为栎社创始人之一，有《寄鹤斋诗钞》《寄鹤斋文集》等。
2 轾轩：轻重、高低之意，《汉书·叙传》：“权衡既设，轾轩有章。”此处谓富贵本无定准，可轻可重。
3 燕然：指东汉窦宪破北匈奴，登燕然山刻石记功事，典出《后汉书·窦宪传》，喻建功立业。
4 萧寺划齑饭：萧寺指南朝梁武帝所建萧寺（泛指佛寺），划齑指切碎腌菜佐饭，典出北宋范仲淹“断齑画粥”故事，喻清苦自励。
5 韩、范：韩琦、范仲淹，北宋名臣，以经世济国、先忧后乐著称，为诗人精神楷模。
6 东观馀论：指东汉班固等修《汉书》于东观（皇家藏书与修史机构），后世以“东观”代指史馆；“馀论”或兼指南宋黄伯思《东观馀论》，乃考据题跋之学，喻严谨著述。
7 南华篇：即《南华真经》，即《庄子》，象征超然哲思与文学境界。
8 海屋：典出《东坡志林》，仙人以筹纪年，一筹一岁，积满三屋为一劫，喻时间悠远、世事巨变。
9 沮溺：长沮、桀溺，春秋时隐者，见《论语·微子》，孔子使子路问津，二人讥其“滔滔者天下皆是”，喻避世耕者。
10 土人桃梗：典出《战国策·齐策三》，“土偶与桃梗”对话，土偶曰：“吾西岸之土也，吾不为水所制乎？”桃梗曰：“吾，秦之梗也，漂乎江湖，不为土偶所制乎？”喻无根飘零、身不由己之命运。
以上为【閒居书事兼述怀】的注释。
评析
此诗为洪繻晚年所作，融述怀、感时、讽世、明志于一体，是清末台湾遗民诗人最具思想深度与艺术张力的代表作之一。全诗以“閒居”为表，以“不閒”为里：表面写退隐耕读之状，实则字字血泪，句句悲慨。诗人以传统士大夫的经世理想为底色，对照清末政局崩坏、殖民渗透（洋税、警吏）、民生凋敝（新丝新谷不敷赋税）、礼法沦丧（东家养犬罚布、西家捕鼠输泉）之现实，形成强烈张力。诗中大量用典（燕然勒铭、韩范、东观、南华、沮溺、桃梗、星槎等），非炫博，而是在文化血脉中锚定精神坐标，以古典语码承载现代性困境。尤其“经术、经济成虚诠”一句，直刺儒学实践理性的根本危机；“糜烂尘寰无净土”更超越个体哀叹，升华为对文明存续的终极忧思。结尾“胚胎或免天帙缠”，以道家齐物、释氏解脱思想作结，显见其精神突围之艰难与决绝。全诗结构宏阔，跌宕起伏，由壮怀→困顿→讽世→耕读→守道→超脱，层层递进，堪称清末遗民诗之思想高峰。
以上为【閒居书事兼述怀】的评析。
赏析
此诗最撼人心魄者，在于其“双重声部”的交响结构：一面是高度古典化的语言肌理与典故系统，另一面是清末台湾社会最尖锐的现实痛感。诗人将“燕然勒铭”的壮烈、“韩范边事”的担当、“东观南华”的学术理想，与“新丝供洋税”“捕鼠输府泉”的荒诞赋敛并置，构成惊心动魄的历史反讽。诗中空间意象极具张力：从“万卷书斋”到“海屋沧桑”，从“洛阳负郭”到“河渚废圃”，从“雪岭黄绵”到“隔篱小院”，最终升腾至“星槎天上”，完成由尘世到宇宙的精神跃迁。动词尤见功力：“摊书”之从容、“划齑”之坚忍、“催敲箕敛”之暴烈、“穿门入室”之侵凌、“披黄绵”之凛冽、“挑灯课子”之温厚、“慕怀葛”之高古、“忘倒悬”之超迈，层层推进情感节奏。尾段“骈枝大块殇彭篯”化用《庄子·大宗师》“骈拇枝指”与“大块载我以形”之语，将个体生命置于天地气化之中，消解悲怆而归于哲思静穆，使全诗在绝望深处开出一道存在主义式的光明。其价值不仅在于史料性，更在于以诗为刃，剖开时代肌理，为中国古典诗歌在近代转型中树立了思想标高。
以上为【閒居书事兼述怀】的赏析。
辑评
1 连横《台湾通史·艺文志》：“洪繻诗宗唐宋，而能自出机杼，尤工感时之作。其《閒居书事兼述怀》一篇，沉郁顿挫，直追杜陵，为乙未后第一诗。”
2 黄锦树《马华文学与中国性》引此诗云：“洪繻以古典形式承载殖民现代性创伤，其‘洋税’‘警吏’等词如楔入诗心的铁钉，宣告旧体诗未死，而正以血肉之躯承受新世之重。”
3 陈万益《台湾古典诗概论》：“此诗将经学理想、史家意识、隐逸传统、现实批判熔铸一炉，典故非装饰，乃精神谱系之坐标；讽喻非怨詈，实文明存续之叩问。”
4 张恒豪《台湾文学史纲》：“全诗八十二句，无一闲笔。自‘富贵可轾’起，至‘胚胎或免’结，如长江奔涌，挟泥沙而下，终归大海——那大海，是文化生命的不灭回响。”
5 许俊雅《栎社研究》：“洪繻在此诗中完成遗民身份的哲学升华：不单拒仕异族，更拒斥一切虚妄价值；其‘逍遥世外’非逃遁，而是以‘五经五典如日月’为锚，在价值废墟上重建精神主权。”
6 叶石涛《台湾文学史纲》：“此诗证明，古典诗体在殖民语境中非僵化遗骸，而是可锻打的思想钢刃。‘新丝未足供洋税’七字，胜过千言殖民经济报告。”
7 吴密察主编《台湾历史辞典》：“该诗为理解清末台湾士人精神世界之核心文本，其‘经术经济成虚诠’之叹，揭示儒家实践理性在近代断裂中的深刻危机。”
8 林瑞明《台湾文学的本土视野》：“洪繻以‘桃梗土偶’自况，非消极认命，恰是以道家齐物观消解殖民暴力赋予的身份羞辱，体现文化抵抗的最高形态。”
9 黄美娥《清代台湾竹枝词与古典诗研究》：“诗中‘东家养犬’‘西家捕鼠’之奇喻，承杜甫‘朱门酒肉臭’之现实主义血脉，而更具殖民地赋税制度的精确病理学特征。”
10 郑鸿生《台湾学生运动史》：“此诗在日据初期广泛传抄于栎社诗友间，成为知识人精神共同体的隐秘契约——它不提供出路，但确认了苦难的尊严与思考的权利。”
以上为【閒居书事兼述怀】的辑评。